Teks -- Roma 5:3-21 (TB)

5:3 Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, 5:4 dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan. 5:5 Dan pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita. 5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. 5:7 Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar -- tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati --. 5:8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. 5:9 Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah. 5:10 Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya! 5:11 Dan bukan hanya itu saja! Kita malah bermegah dalam Allah oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, sebab oleh Dia kita telah menerima pendamaian itu.

Adam dan Kristus

5:12 Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa. 5:13 Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. 5:14 Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang. 5:15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 5:16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus. 5:18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 5:21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:3 - KITA MALAH BERMEGAH JUGA DALAM KESENGSARAAN KITA.

Nas : Rom 5:3

Paulus menyebutkan "kesengsaraan" sebagai salah satu berkat dari keselamatan kita dalam Kristus.

1. 1) Kata "kesengsaraan" menunjuk kepada bermacam-macam pencobaan yang mungkin menekan kita. Ini termasuk hal-hal seperti tekanan kebutuhan keuangan atau jasmaniah, keadaan yang kurang menguntungkan, kesusahan, penyakit, penganiayaan, penyalahgunaan atau kesepian

   (lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

2. 2) Di tengah kesulitan-kesulitan ini kasih karunia Allah memungkinkan kita mencari wajah-Nya dengan lebih bersungguh-sungguh dan menghasilkan roh dan sifat tabah yang mengatasi pencobaan hidup ini. Penderitaan menimbulkan ketekunan (ayat Rom 5:3) bukan membawa kepada keputusasaan, dan ketekunan itu menghasilkan sifat yang dapat diandalkan (ayat Rom 5:4), dan sifat yang dapat diandalkan itu menghasilkan pengharapan matang yang tidak akan mengecewakan (ayat Rom 5:5).
3. 3) Kasih karunia Allah mengizinkan kita memandang melewati persoalan kita kepada suatu pengharapan yang sungguh dalam Allah dan kedatangan Tuhan kita ke dunia untuk menegakkan kebenaran dan kekudusan di langit baru dan bumi baru (1Tes 4:13; Wahy 19:1-22:21). Sementara itu, Allah telah mencurahkan kasih-Nya ke dalam hati kita oleh Roh Kudus untuk menghibur kita dalam pencobaan dan mendekatkan kehadiran Kristus (Yoh 14:16-23).

Full Life: Rm 5:5 - KASIH ALLAH TELAH DICURAHKAN DI DALAM HATI KITA.

Nas : Rom 5:5

Orang Kristen mengalami kasih Allah (yaitu, kasih Allah bagi orang percaya) dalam hati mereka melalui Roh Kudus, khususnya pada masa-masa sulit. Kata kerja "dicurahkan" menyatakan suatu keadaan yang masih berlangsung sebagai hasil suatu tindakan sebelumnya, yaitu Roh Kudus terus-menerus membanjiri hati kita dengan kasih. Pengalaman akan kasih Allah yang senantiasa hadir ini menopang kita dalam penderitaan (ayat Rom 5:3) dan meyakinkan kita bahwa pengharapan kita akan kemuliaan yang mendatang bukan harapan kosong (ayat Rom 5:4-5). Kedatangan Kristus untuk kita adalah pasti (bd. Rom 8:17; Mazm 22:5-6; Yoh 14:3;

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Full Life: Rm 5:10 - DISELAMATKAN OLEH HIDUP-NYA.

Nas : Rom 5:10

Keselamatan orang percaya terletak dalam darah Kristus dan hidup kebangkitan-Nya, yang dengannya orang percaya diampuni dan didamaikan dengan Allah. Inilah awal keselamatan (Rom 3:21-26; 4:5-9). Seorang percaya terus diselamatkan oleh iman yang hidup dan persekutuan dengan Kristus yang hidup

(lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

Jikalau Allah begitu mengasihi kita sehingga mengirim Anak-Nya untuk mati ganti kita pada saat kita masih berseteru, apa lagi sekarang setelah kita menjadi anak-Nya, Dia akan membuat segala persediaan untuk menyelamatkan kita dari murka yang akan datang melalui iman kita dalam Anak-Nya (Rom 4:22-5:2; 5:9-10; 1Kor 1:30; Fili 2:12-16; Kol 3:3-4; 1Tes 1:10; 2Tim 2:12; Yak 1:12;

lihat cat. --> Wahy 2:7).

[atau ref. Wahy 2:7]

Full Life: Rm 5:12 - DOSA TELAH MASUK KE DALAM DUNIA OLEH SATU ORANG.

Nas : Rom 5:12

Dalam kejatuhan Adam, dosa sebagai prinsip atau kuasa yang aktif memasuki umat manusia (ayat Rom 5:17,19; Kej 3:1-24; 1Kor 15:21-22).

1. 1) Dua akibat terjadi:
1. (a) Dosa dan kecemaran memasuki hati dan kehidupan Adam.
2. (b) Adam meneruskan dosa ke dalam arus kehidupan umat manusia, sampai merusak semua orang sesudah itu. Kini semua orang lahir di dunia dengan kecenderungan untuk berbuat dosa dan kejahatan (ayat Rom 5:19; 1:21; 7:24; Kej 6:5,12; 8:21; Mazm 14:1-3; Yer 17:9; Mr 7:21-22; 1Kor 2:14; Gal 5:19-21; Ef 2:1-3; Kol 1:21; 1Yoh 5:19).
2. 2) Paulus tidak menjelaskan bagaimana dosa Adam disalurkan kepada keturunannya. Paulus juga tidak mengatakan bahwa semua orang ada dalam Adam dan ikut serta dalam dosanya dan karena itu mewarisi kesalahan Adam. Tidak pernah Paulus mengatakan bahwa Adam merupakan kepala federal keturunannya sehingga dosanya diperhitungkan kepada mereka. Semua orang bersalah di hadapan Allah karena dosa pribadi mereka, "karena semua orang telah berbuat dosa". Satu-satunya ajaran yang disokong Alkitab ialah bahwa semua orang mewarisi kerusakan moral serta dorongan untuk berbuat dosa dan kejahatan

   (lihat cat. --> Rom 6:1).

   [atau ref. Rom 6:1]

3. 3) Kematian memasuki dunia melalui dosa dan sekarang semua orang takluk kepada maut, "karena semua orang telah berbuat dosa" (ayat Rom 5:12,14; bd. Rom 3:23; Kej 2:17; 3:19;

   lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Rm 5:14 - MAUT TELAH BERKUASA DARI ZAMAN ADAM SAMPAI KEPADA ZAMAN MUSA.

Nas : Rom 5:14

Umat manusia mengalami kematian, bukan karena mereka melanggar hukum Allah yang lisan dengan hukuman matinya seperti halnya Adam (ayat Rom 5:13-14), tetapi karena mereka sesungguhnya orang berdosa baik karena tindakan maupun tabiatnya dan pelanggar hukum hati nurani yang tertulis di dalam hatinya (Rom 2:14-15).

Full Life: Rm 5:15 - JAUH LEBIH BESAR LAGI KASIH KARUNIA ALLAH.

Nas : Rom 5:15

Dalam ayat Rom 5:12-21 Paulus menekankan kemampuan tertinggi dari penebusan yang disediakan oleh Yesus Kristus untuk menghapus dampak-dampak kejatuhan. Inilah inti berita bagian ini: Adam membawa dosa dan kematian; Kristus membawa kasih karunia dan hidup (ayat Rom 5:17).

Full Life: Rm 5:18 - SEMUA ORANG BEROLEH PEMBENARAN UNTUK HIDUP.

Nas : Rom 5:18

Penghukuman dosa atas semua orang menjadi kenyataan bagi setiap orang yang menolak Allah dan penyataan-Nya yang tertulis dalam hati mereka atau dinyatakan dalam Firman-Nya yang tertulis (bd. Rom 2:12-16). "Pembenaran untuk hidup" bagi semua orang mempunyai potensi juga; dijadikan kenyataan dalam orang waktu mereka percaya kepada Kristus dan menerima kasih karunia, hidup dan karunia kebenaran melalui Yesus Kristus (ayat Rom 5:17).

Full Life: Rm 5:21 - KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 5:21

Untuk pembahasan mengenai arti kata "kasih karunia" dalam Alkitab,

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA.

BIS: Rm 5:3 - kita pun gembira

kita pun gembira: atau mari kita pun gembira.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:5 - Kasih Allah

Ialah kasih yang dengannya Allah mengasihi kita dan yang andalannya ialah Roh Kudus yang karena hadir dan berkarya di dalam diri kita juga menjadi saksinya: bdk Rom 8:15 dan Gal 4:6. Dalam Roh Kudus kita menghadap Allah seperti seorang anak menghadap bapanya; kasih memang timbal-balik. Dalam Roh Kudus itupun kita mengasihi para saudara dengan kasih yang dengannya Bapa mengasihi Anak dan Kita (bdk Yoh 17:26)

Jerusalem: Rm 5:5 - Roh Kudus

Roh Kudus yang dijanjikan, Efe 1:13; bdk Gal 3:14; Kis 2:33+, dan yang menjadi ciri khas Perjanjian Baru dibandingkan dengan yang lama, Rom 2:29; 7:6; 2Ko 3:6; bdk Gal 3:3; 4:29; Yeh 36:27+, itu tidak hanya sebuah manifestasi daya ajaib dan karismatis, Kis 1:8+, tetapi juga dan terutama sebuah prinsip batiniah bagi hidup baru yang dikaruniakan Allah, 1Te 4:8 dst; bdk Luk 11:13; Yoh 3:34; 14:16 dst; Kis 1:5; 2:38, dll; 1Yo 3:24; Roh itu disuruh/diutus, Gal 4:6; bdk Luk 24:49; Yoh 14:26; 1Pe 1:12, dianugerahkan, Gal 3:5; Fili 1:19, dicurahkan, Rom 5:5; Tit 3:5 dst; bdk Kis 2:33+. Roh Kudus yang diterima oleh karena iman, Gal 3:2,14; bdk Yoh 7:38 dst; Kis 11:17, dan baptisan, 1Ko 6:11; Tit 3:5; bdk Yoh 3:5; Kis 2:38; 19:2-6, diam di dalam orang Kristen, Rom 8:9; 1Ko 3:16; 2Ti 1:14; bdk Yak 4:5, di dalam rohnya; Rom 8:16; bdk Rom 1:9+, dan bahkan di dalam tubuhnya, 1Ko 6:19, Roh Kudus itu ialah Roh Kristus, Rom 8:9; Fili 1:19; Gal 4:6; bdk 2Ko 3:17; Kis 16:7; Yoh 14:26; 15:26; 16:7,14, dan Ia menjadikan orang Kristen Anak Allah, Rom 8:14-16; Gal 4:6 dst, serta membuat Kristus diam di dalam hatinya, Efe 3:16. Bagi orang-orang Kristen (seperti untuk Kristus sendiri) Roh Kudus adalah prinsip kebangkitan, Rom 8:11+, melalui suatu pemberian dari akhir zaman yang sejak sekarang mencap orang-orang Kristen seolah-olah dengan meterai, 2Ko 1:22; Efe 1:13; 4:30; Ia ada di dalam orang Kristen sebagai jaminan, 2Ko 1:22; 5:5; Efe 1:14, dan karunia-sulung (bungaran), Rom 8:23, Roh Kudus mengganti prinsip jahat ialah "daging", Rom 7:5+, dan menjadi pangkal kepercayaan, 1Ko 12:3; 2Ko 4:13; bdk 1Yo 4:2 dst, pengetahuan adikodrati, 1Ko 2:10-16; 7:40; 12:8 dst; Rom 14:2 dst; Efe 1:17; 3:16,18; Kol 1:8, penyucian, Rom 15:16; 1Ko 6:11; 2Te 2:13; bdk 1Pe 1:2, kelakuan baik, Rom 8:4-9,13; Gal 5:16-25, keberanian rasuli, Fili 1:19; 2Ti 1:7 dst; bdk Kis 1:8+, pengharapan, Rom 15:13; Gal 5:5; Efe 4:4, dan doa, Rom 8:26; dst; bdk Yak 4:3,5; Yud 20. Roh Kudus tidak boleh dipadamkan, 1Te 5:19, atau didukakan, Efe 4:30. Oleh karena mempersatukan orang dengan Kristus, 1Ko 6:16, maka Roh Kudus menjadi pemersatu Tubuh Kristus, 1Ko 12:13; Efe 2:16,18; 4:4.

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:12 - juga maut

Dosa memisahkan manusia dari Allah. Perpisahan itulah "maut", kematian rohani dan "abadi", yang dilambangkan oleh kematian badaniah, bdk Wis 1:13; 2:24; Ibr 6:1+

Jerusalem: Rm 5:12 - karena semua orang telah berbuat dosa

Maksud ungkapan itu diperdebatkan. Halnya bersangkutan dengan ungkapan Yunani tertentu (eph 'hooi) yang di sini diterjemahkan dengan "karena". Teks Yunani dapat diartikan sbb: semua berdosa karena mengambil bagian dalam Adam; atau: semua secara pribadi berdosa; bdk Rom 3:23. Dalam pengertian ini ungkapan Yunani tsb, dengan tepat diterjemahkan dengan "karena". Oleh karena semua benar-benar berdosa, maka terpenuhilah pra-syarat, sehingga maut dapat merangkul semua manusia. Dan memanglah (sehubungan dengan orang dewasa, satu-satunya yang diperhatikan Paulus) kekuasaan dosa yang memasuki dunia melalui dosa Adam menghasilkan akibatnya ialah kematian abadi, melalui dosa-dosa pribadi, yang seolah-olah menyetujui dan mendukung kedurhakaan Adam. Dapat juga diterjemahkan: Dan itulah sebabnya maka...

Jerusalem: Rm 5:14 - gambaran

Bdk 1Ko 10:6+. Kata Yunani itu (tipos) berarti: penyerupaan tetapi tidak sempurna. Perbandingan yang dimulai dalam Rom 5:12 terputus oleh Rom 5:13-14 yang seolah-olah ditempatkan antar kurung. Perbandingan itu dalam Rom 5:15 berubah menjadi pertentangan yang memperlawankan Adam dan Kristus.

Jerusalem: Rm 5:15 - semua orang

Harafiah: orang banyak, tetapi yang dimaksudkan benar-benar semua orang, bdk Rom 5:18; lihat Mat 20:28+.

Jerusalem: Rm 5:19 - semua orang menjadi orang benar

Ini tidak hanya dalam penghakiman terakhir (menurut Paulus pembenaran sekarang sudah terjadi, bdk Rom 1:5, dll) tetapi sekedar orang lahir kembali dalam Kristus Yesus.

Jerusalem: Rm 5:20 - hukum Taurat

Harafiah: hukum, dengan tidak pakai kata sandang, jadi: tata hukum (Taurat).

Ende: Rm 5:5 - Tjinta Allah

jaitu tjinta Allah kepada kita jang memenuhi kita, sebab Roh Kudus tetap hidup didalam kita, untuk mendjalankan tjinta Ilahi itu.

Ende: Rm 5:9-10

Tjinta jang sebesar itu memberi pengharapan jang pasti, malah membuktikan, bahwa kita mendapat segala rahmat jang perlu untuk dapat bertekun.

Ende: Rm 5:12 - Dosa masuk

jaitu dosa dalam arti keadaan dosa berwudjud permusuhan dengan Allah. Tentang makna istilah "dosa" batja Kata Pendahuluan II, fasal 2 halaman 535 (tjetakan V 1968).

Tentang hubungan dosa dengan maut, baik batjalah lagi 1Ko 15:21-22. Bahwa "mati" itu adalah hukuman atas pelanggaran Adam sendiri, dinjatakan dalam I Mos. Kej 12:17; 3:3; 3:19. Dan kepertjajaan, bahwa kenjataan semua manusia mati adalah akibat pelanggaran Adam pula, sudah umum diantara orang Israel. Bdl. Wis 2:2:23-24; Pengk 2:24; Ayu 14:4 dan Maz 50:7.

Ende: Rm 5:12 - Semua manusia telah berbuat dosa

jaitu dalam Adam. Adam sebagai bapa asal mewakili seluruh bangsa manusia dan bertanggung djawab atas nasib mereka. Sebagai akibat dosa Adam. anugerah Allah, hidup abadi itu hilang bagi segala turunannja djuga.

Kalimat 12 ini tidak lengkap bentuknja. Djalan pikiran untuk sementara terputus, dan dilandjutkan dalam Rom 5:14. Paulus hendak menerangkan dahulu bahwa kuasa maut sungguh-sungguh akibat pelanggaran Adam.

Ende: Rm 5:13 - Tidak diperhitungkan

Itu bukan berarti tidak diindahkan atau tidak dihukum, hal mana bertentangan dengan uraian Paulus dalam bab 2, misalnja dalam Rom 2:15-16. Artinja disini: tidak diberi antjaman oleh Allah, sebagaimana diberikan kepada orang-orang Jahudi jang ada "dibawah hukum", misalnja dalam I Mos. Kej 2:17, dimana kita batja: "Djika berbuat itu, kamu harus mati".

Ende: Rm 5:14

Djalan pikiran Paulus disini: Sebelum hukum ada, njatalah semua orang mati, tetapi itu bukan lantaran pelanggaran mereka sendiri, sebab djuga orang-orang jang tak bersalah mati, misalnja anak-anak ketjil.

Ende: Rm 5:15-19

Kerahiman Allah kepada orang jang pertjaja (Jang bertobat) djauh lebih besar dari pada "murka"Nja terhadap orang berdosa, sehingga Ia mengampuni dengan sepenuhnja, lalu memberi rahmat kebenaran selimpah-limpahnja.

Ende: Rm 5:19 - Ketaatan

Bdl. Fili 2:8

Ref. Silang FULL: Rm 5:3 - dalam kesengsaraan // menimbulkan ketekunan

· dalam kesengsaraan: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· menimbulkan ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36]

Ref. Silang FULL: Rm 5:5 - Dan pengharapan // karena kasih // Roh Kudus

· Dan pengharapan: Fili 1:20; Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]; 1Yoh 3:2,3

· karena kasih: Rom 5:8; Yoh 3:16; Rom 8:39

· Roh Kudus: Kis 2:33; 10:45; Tit 3:5,6

Ref. Silang FULL: Rm 5:6 - masih lemah // orang-orang durhaka // yang ditentukan

· masih lemah: Rom 5:8,10

· orang-orang durhaka: Rom 4:25

· yang ditentukan: Mr 1:15; Gal 4:4; Ef 1:10

Ref. Silang FULL: Rm 5:8 - untuk kita

· untuk kita: Yoh 3:16; 15:13; 1Pet 3:18; 1Yoh 3:16; 4:10

Ref. Silang FULL: Rm 5:9 - telah dibenarkan // oleh darah-Nya // dari murka

· telah dibenarkan: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

· oleh darah-Nya: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

· dari murka: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Ref. Silang FULL: Rm 5:10 - masih seteru // diperdamaikan // oleh hidup-Nya

· masih seteru: Rom 11:28; Kol 1:21

· diperdamaikan: Rom 5:11; Rom 11:15; 2Kor 5:18,19; Kol 1:20,22

· oleh hidup-Nya: Rom 8:34; Ibr 7:25

Ref. Silang FULL: Rm 5:11 - pendamaian itu

· pendamaian itu: Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

Ref. Silang FULL: Rm 5:12 - satu orang // oleh dosa // berbuat dosa

· satu orang: Rom 5:15,16,17; Kej 3:1-7; 1Kor 15:21,22

· oleh dosa: Rom 5:14,18; Kej 2:17; 3:19; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· berbuat dosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

Ref. Silang FULL: Rm 5:13 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 4:15; [Lihat FULL. Rom 4:15]

Ref. Silang FULL: Rm 5:14 - oleh Adam // akan datang

· oleh Adam: Kej 3:11,12

· akan datang: 1Kor 15:22,45

Ref. Silang FULL: Rm 5:15 - satu orang // Yesus Kristus

· satu orang: Rom 5:12,18,19

· Yesus Kristus: Kis 15:11

Ref. Silang FULL: Rm 5:17 - orang, maut // akan hidup

· orang, maut: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· akan hidup: Yoh 10:10

Ref. Silang FULL: Rm 5:18 - semua orang // beroleh pembenaran // untuk hidup

· semua orang: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· beroleh pembenaran: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

· untuk hidup: Yes 53:11

Ref. Silang FULL: Rm 5:19 - satu orang // orang berdosa // oleh ketaatan

· satu orang: Rom 5:12

· orang berdosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

· oleh ketaatan: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Rm 5:20 - semakin banyak // menjadi berlimpah-limpah

· semakin banyak: Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:19

· menjadi berlimpah-limpah: Rom 6:1; 1Tim 1:13,14

Ref. Silang FULL: Rm 5:21 - alam maut // kasih karunia // yang kekal

· alam maut: Rom 5:12,14; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:3

5:3 Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam kesengsaraan karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan

Kata-kata ini mengherankan. Paulus sudah menceriterakan berkat-berkat yang disediakan bagi kita, berkat-berkat yang semakin indah dan mulia. Ada "damai terhadap Allah," ada "jalan masuk ke dalam kasih karunia," ada juga "harapan pada kemuliaan Allah." Apa lagi layak disebut, sebagai puncak pada peningkatan yang telah dicatat? Sulit dibayangkan! Tetapi Rasul Paulus melanjutkan peningkatan yang semakin mulia dengan berkata, Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam.... Dalam apa? Dalam kesengsaraan. Apa? Kesengsaraan? Mungkinkah nats ini salah dalam salinannya, karena kata-kata ini sulit diterima? Ternyata tidak. Semua naskah kuno setuju di sini. Ini pasti sesuai dengan aslinya.

Kata-kata ini, bahwa kita juga bermegah dalam kesengsaraan ditulis dengan sederhana, secara langsung: inilah yang kita lakukan- tanpa catatan bahwa justru inilah yang merupakan pusat dan inti dari pergumulan kita sebagai orang percaya: mengimani kesusahan sebagai kehendak Allah!

Hodges²⁵⁸ mengamati bahwa hanya dia yang begitu beriman sehingga dia "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah" mampu untuk bermegah dalam kesengsaraan. Orang lain tidak akan mengerti bahwa kesengsaraan yang kita alami sekarang "tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita" (Roma 8:18). Roma 8:28-30 dan II Korintus 12:9 layak direnungkan berkaitan dengan nats ini.

Sebenarnya iman yang kokoh merupakan persyaratan untuk semua yang dikatakan dalam 5:3 dan 5:4. Tanpa iman proses ini tidak berjalan. Tetapi dengan iman kita dapat menjadi dewasa dalam Kristus.

Dalam 5:3b-4 Paulus membuat sebuah rantai yang terdiri dari "kesengsaraan," "ketekunan," "tahan uji," dan "pengharapan." Tetapi rantai ini mudah putus. Paulus tidak berkata bahwa kesengsaraan selalu menimbulkan ketekunan, dan dia tidak berkata bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan dengan sendirinya. Kalau disertai dengan iman, maka kesengsaraan menimbulkan ketekunan. Dengan iman proses ini akan berlangsung, dan orang itu akan menjadi dewasa, sesuai dengan kerinduan Rasul Paulus (Kolose 1:28-29).

Proses pendewasaan diuraikan secara singkat dalam pasal 5:3-5, di mana "rantai" tersebut disediakan bagi orang yang sudah dibenarkan. Dalam proses pendewasaan, "tahan uji" menghasilkan "pengharapan" yang didukung dengan kesadaran batin terhadap "kasih Allah."

karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan

Oleh karena dia mengatakan sesuatu yang sangat sulit diterima ("Masa, orang 'bermegah dalam kesengsaraan'!") maka dalam pasal 5:3b-5 Paulus menjelaskan mengapa kita perlu "bermegah dalam kesengsaraan." Cranfield²⁵⁹ mengusulkan supaya II Korintus 4:15, 7:10, Yakobus 1:3 dan I Petrus 1:6 dibandingkan dengan ayat ini. Pokoknya tidak ada ketekunan yang tidak diawali dengan kesengsaraan.²⁶⁰ Ketekunan hanya disediakan bagi kita sebagai hasil kesengsaraan. Orang yang menolak kesengsaraan dengan mengeluh dan mencari jalan keluar tidak akan memperoleh ketekunan.

Hagelberg: Rm 5:1-4

a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4

Hagelberg: Rm 5:3

5:3 Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam kesengsaraan karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan

Kata-kata ini mengherankan. Paulus sudah menceriterakan berkat-berkat yang disediakan bagi kita, berkat-berkat yang semakin indah dan mulia. Ada "damai terhadap Allah," ada "jalan masuk ke dalam kasih karunia," ada juga "harapan pada kemuliaan Allah." Apa lagi layak disebut, sebagai puncak pada peningkatan yang telah dicatat? Sulit dibayangkan! Tetapi Rasul Paulus melanjutkan peningkatan yang semakin mulia dengan berkata, Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam.... Dalam apa? Dalam kesengsaraan. Apa? Kesengsaraan? Mungkinkah nats ini salah dalam salinannya, karena kata-kata ini sulit diterima? Ternyata tidak. Semua naskah kuno setuju di sini. Ini pasti sesuai dengan aslinya.

Kata-kata ini, bahwa kita juga bermegah dalam kesengsaraan ditulis dengan sederhana, secara langsung: inilah yang kita lakukan- tanpa catatan bahwa justru inilah yang merupakan pusat dan inti dari pergumulan kita sebagai orang percaya: mengimani kesusahan sebagai kehendak Allah!

Hodges²⁵⁸ mengamati bahwa hanya dia yang begitu beriman sehingga dia "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah" mampu untuk bermegah dalam kesengsaraan. Orang lain tidak akan mengerti bahwa kesengsaraan yang kita alami sekarang "tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita" (Roma 8:18). Roma 8:28-30 dan II Korintus 12:9 layak direnungkan berkaitan dengan nats ini.

Sebenarnya iman yang kokoh merupakan persyaratan untuk semua yang dikatakan dalam 5:3 dan 5:4. Tanpa iman proses ini tidak berjalan. Tetapi dengan iman kita dapat menjadi dewasa dalam Kristus.

Dalam 5:3b-4 Paulus membuat sebuah rantai yang terdiri dari "kesengsaraan," "ketekunan," "tahan uji," dan "pengharapan." Tetapi rantai ini mudah putus. Paulus tidak berkata bahwa kesengsaraan selalu menimbulkan ketekunan, dan dia tidak berkata bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan dengan sendirinya. Kalau disertai dengan iman, maka kesengsaraan menimbulkan ketekunan. Dengan iman proses ini akan berlangsung, dan orang itu akan menjadi dewasa, sesuai dengan kerinduan Rasul Paulus (Kolose 1:28-29).

Proses pendewasaan diuraikan secara singkat dalam pasal 5:3-5, di mana "rantai" tersebut disediakan bagi orang yang sudah dibenarkan. Dalam proses pendewasaan, "tahan uji" menghasilkan "pengharapan" yang didukung dengan kesadaran batin terhadap "kasih Allah."

karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan

Oleh karena dia mengatakan sesuatu yang sangat sulit diterima ("Masa, orang 'bermegah dalam kesengsaraan'!") maka dalam pasal 5:3b-5 Paulus menjelaskan mengapa kita perlu "bermegah dalam kesengsaraan." Cranfield²⁵⁹ mengusulkan supaya II Korintus 4:15, 7:10, Yakobus 1:3 dan I Petrus 1:6 dibandingkan dengan ayat ini. Pokoknya tidak ada ketekunan yang tidak diawali dengan kesengsaraan.²⁶⁰ Ketekunan hanya disediakan bagi kita sebagai hasil kesengsaraan. Orang yang menolak kesengsaraan dengan mengeluh dan mencari jalan keluar tidak akan memperoleh ketekunan.

Hagelberg: Rm 5:1-11

1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11

Dalam kasih karunia kita bermegah dalam Allah, kita diubahkan, dan kita diluputkan dari murkan Allah.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 5:4

5:4 dan ketekunan menimbulkan²⁶¹ tahan uji, dan tahan uji menimbulkan pengharapan.

Nygren²⁶² menjelaskan bahwa kesengsaraan merupakan alat di tangan Tuhan yang dipakai untuk membuat orang percaya lebih berharap pada penyataan aiwn/aion hidup dalam segala kemuliaannya. Tetapi kalau orang itu tidak tahan uji, maka kesengsaraan tersebut tidak dapat menghasilkan pengharapan.

Kalau orang itu tahan uji, maka dia dapat menikmati hasil yang direncanakan oleh Tuhan bagi dia, yaitu pengharapan. Hodges²⁶³ membedakan pengharapan ini dari "pengharapan" yang disebut dalam pasal 5:2, karena pengharapan ini adalah hasil penderitaan kita dalam tangan Tuhan, sedangkan "pengharapan" yang disebut dalam pasal 5:2 adalah hasil anugerah Tuhan.

Hagelberg: Rm 5:4

5:4 dan ketekunan menimbulkan²⁶¹ tahan uji, dan tahan uji menimbulkan pengharapan.

Nygren²⁶² menjelaskan bahwa kesengsaraan merupakan alat di tangan Tuhan yang dipakai untuk membuat orang percaya lebih berharap pada penyataan aiwn/aion hidup dalam segala kemuliaannya. Tetapi kalau orang itu tidak tahan uji, maka kesengsaraan tersebut tidak dapat menghasilkan pengharapan.

Kalau orang itu tahan uji, maka dia dapat menikmati hasil yang direncanakan oleh Tuhan bagi dia, yaitu pengharapan. Hodges²⁶³ membedakan pengharapan ini dari "pengharapan" yang disebut dalam pasal 5:2, karena pengharapan ini adalah hasil penderitaan kita dalam tangan Tuhan, sedangkan "pengharapan" yang disebut dalam pasal 5:2 adalah hasil anugerah Tuhan.

Hagelberg: Rm 5:5

5:5 Dan pengharapan tidak mempermalukan,²⁶⁴ karena kasih Allah²⁶⁵ telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita.

Orang yang kuat dalam iman tidak dipermalukan dalam "kesengsaraan," "ketekunan," "tahan uji," dan "pengharapan," walaupun dia menjadi sasaran ejekan orang duniawi, karena di dalam hati kita ada keyakinan bahwa segala sesuatu yang menyentuh kita harus melewati tangan kasih Allah.

Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita memungkinkan supaya kita dapat memahami betapa besarnya kasih Allah (sesuai dengan doa Paulus dalam Efesus 3:14-21.)

Catatan Hodges²⁶⁶ sangat tepat mengenai ayat ini. Dia menjelaskan bahwa Paulus akan menguraikan "kepada kita di sini bagaimana caranya kasih Allah, yang pada mulanya tidak kita hargai, dapat membawa kita pada titik kedewasaan..." yang disebut dalam pasal 5:4 dengan istilah "pengharapan."

Istilah dapat di atas layak ditegaskan. Paulus tidak bermaksud bahwa kedewasaan rohani dijamin bagi setiap orang yang sudah dibenarkan, tetapi kedewasaan tersebut merupakan hasil kesetiaan, hasil iman, dalam kehidupan orang yang tetap memelihara iman yang kokoh.

Pemakaian istilah dicurahkan²⁶⁷ menggaris bawahi perbedaan keadaan kita sekarang dalam aiwn/aion hidup, di mana kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita dari pada apa yang dialami dalam aiwn/aion maut, di mana murka Allah dicurahkan. Kata ini dipakai delapan kali dalam Wahyu 16 mengenai isi cawan, yang menceritakan murka Allah, dan seringkali dipakai mengenai murka Allah dalam LXX.

Hodges²⁶⁸ berkata bahwa nats ini adalah "benih" dari Roma 8:25-39, dan bahwa Roma 5:1-5 adalah "petak pembibitan" bagi Roma 5-8.

Isi dan kegiatan utama dari kasih Allah dikembangkan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:5-8

b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8

Hagelberg: Rm 5:5

5:5 Dan pengharapan tidak mempermalukan,²⁶⁴ karena kasih Allah²⁶⁵ telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita.

Orang yang kuat dalam iman tidak dipermalukan dalam "kesengsaraan," "ketekunan," "tahan uji," dan "pengharapan," walaupun dia menjadi sasaran ejekan orang duniawi, karena di dalam hati kita ada keyakinan bahwa segala sesuatu yang menyentuh kita harus melewati tangan kasih Allah.

Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita memungkinkan supaya kita dapat memahami betapa besarnya kasih Allah (sesuai dengan doa Paulus dalam Efesus 3:14-21.)

Catatan Hodges²⁶⁶ sangat tepat mengenai ayat ini. Dia menjelaskan bahwa Paulus akan menguraikan "kepada kita di sini bagaimana caranya kasih Allah, yang pada mulanya tidak kita hargai, dapat membawa kita pada titik kedewasaan..." yang disebut dalam pasal 5:4 dengan istilah "pengharapan."

Istilah dapat di atas layak ditegaskan. Paulus tidak bermaksud bahwa kedewasaan rohani dijamin bagi setiap orang yang sudah dibenarkan, tetapi kedewasaan tersebut merupakan hasil kesetiaan, hasil iman, dalam kehidupan orang yang tetap memelihara iman yang kokoh.

Pemakaian istilah dicurahkan²⁶⁷ menggaris bawahi perbedaan keadaan kita sekarang dalam aiwn/aion hidup, di mana kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita dari pada apa yang dialami dalam aiwn/aion maut, di mana murka Allah dicurahkan. Kata ini dipakai delapan kali dalam Wahyu 16 mengenai isi cawan, yang menceritakan murka Allah, dan seringkali dipakai mengenai murka Allah dalam LXX.

Hodges²⁶⁸ berkata bahwa nats ini adalah "benih" dari Roma 8:25-39, dan bahwa Roma 5:1-5 adalah "petak pembibitan" bagi Roma 5-8.

Isi dan kegiatan utama dari kasih Allah dikembangkan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:6

5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus mati untuk kita orang-orang durhaka, pada waktu yang tepat.²⁶⁹

Paulus menegaskan bahwa kasih Allah begitu indah, sehingga Kristus mati bagi kita sebagai orang-orang durhaka,²⁷⁰ waktu kita masih lemah. Kasih Allah dicurahkan kepada orang seperti kita, yang tidak layak. Dalam I Yohanes 3:16 Rasul Yohanes mengatakan hal yang sama, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawaNya untuk kita...."

Kasih seperti itu, kasih untuk yang lemah, orang-orang durhaka, orang "berdosa" (5:8), dan "seteru" Allah (5:10), kasih itu jauh berbeda dari apa yang berasal dari manusia, seperti apa yang dikemukakan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:6

5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus mati untuk kita orang-orang durhaka, pada waktu yang tepat.²⁶⁹

Paulus menegaskan bahwa kasih Allah begitu indah, sehingga Kristus mati bagi kita sebagai orang-orang durhaka,²⁷⁰ waktu kita masih lemah. Kasih Allah dicurahkan kepada orang seperti kita, yang tidak layak. Dalam I Yohanes 3:16 Rasul Yohanes mengatakan hal yang sama, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawaNya untuk kita...."

Kasih seperti itu, kasih untuk yang lemah, orang-orang durhaka, orang "berdosa" (5:8), dan "seteru" Allah (5:10), kasih itu jauh berbeda dari apa yang berasal dari manusia, seperti apa yang dikemukakan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:7

5:7 Sebab tidak mudah²⁷¹ seorang mau mati untuk orang yang benar²⁷² - tetapi mungkin untuk orang yang baik²⁷³ ada orang yang berani mati.

Kasih Allah sangat luar biasa kalau dibandingkan dengan kasih manusia. Mungkin perbedaan antara 5:7a dan 5:7b adalah bahwa dia yang benar kalah dibandingkan dengan dia yang disebut baik, karena yang baik sungguh menolong kita, sedangkan dia yang dikatakan benar hanya adil saja, dan tidak merugikan orang lain. Menurut Cranfield²⁷⁴ kata baik dapat berarti "penolong" atau "sponsor." Jadi dalam ayat ini Paulus mengingatkan kita bahwa sangat jarang sekali orang dengan sengaja mati untuk orang yang adil, dan masih cukup jarang juga bahwa orang mati untuk seorang yang sungguh menolong dia, tetapi Kristus mati untuk orang yang membenci Dia!

Hagelberg: Rm 5:7

5:7 Sebab tidak mudah²⁷¹ seorang mau mati untuk orang yang benar²⁷² - tetapi mungkin untuk orang yang baik²⁷³ ada orang yang berani mati.

Kasih Allah sangat luar biasa kalau dibandingkan dengan kasih manusia. Mungkin perbedaan antara 5:7a dan 5:7b adalah bahwa dia yang benar kalah dibandingkan dengan dia yang disebut baik, karena yang baik sungguh menolong kita, sedangkan dia yang dikatakan benar hanya adil saja, dan tidak merugikan orang lain. Menurut Cranfield²⁷⁴ kata baik dapat berarti "penolong" atau "sponsor." Jadi dalam ayat ini Paulus mengingatkan kita bahwa sangat jarang sekali orang dengan sengaja mati untuk orang yang adil, dan masih cukup jarang juga bahwa orang mati untuk seorang yang sungguh menolong dia, tetapi Kristus mati untuk orang yang membenci Dia!

Hagelberg: Rm 5:8

5:8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasihNya kepada kita, oleh karena Kristus mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.

Paulus memakai istilah masih karena dulu kita adalah orang berdosa, tetapi sekarang kita sudah menjadi orang benar. Akan tetapi Dia mati bagi kita ketika kita masih orang berdosa. Kasih Allah luar biasa.

Hagelberg: Rm 5:8

5:8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasihNya kepada kita, oleh karena Kristus mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.

Paulus memakai istilah masih karena dulu kita adalah orang berdosa, tetapi sekarang kita sudah menjadi orang benar. Akan tetapi Dia mati bagi kita ketika kita masih orang berdosa. Kasih Allah luar biasa.

Hagelberg: Rm 5:9

5:9 Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya, kita pasti akan diselamatkan melalui Dia dari murka itu.²⁷⁵

Murka yang dimaksudkan di sini adalah murka Allah yang dinyatakan sekarang pada zaman ini, dan mungkin juga hukuman kekal yang akan dinyatakan pada akhir zaman.²⁷⁶

Kata diselamatkan dalam Surat Roma menceritakan bagaimana kita diluputkan dari penyerahan pada dosa yang semakin meningkat, seperti apa yang diuraikan dalam pasal 1:18-32. Memang istilah ini dalam 5:9 dan 5:10 dipakai dalam Future Tense, tetapi Future Tense dapat dipakai secara logis saja, sehingga maksudnya adalah bahwa keselamatan dari murka Allah zaman ini secara logis pantas menyusul, tetapi tidak mutlak.²⁷⁷

Tafsiran ini sesuai dengan pemakaian kata lebih-lebih, yang tidak begitu tepat kalau kata dibenarkan dan kata diselamatkan mempunyai arti yang sama dan sejajar. Memang tidak diperhatikan oleh banyak penafsir, tetapi bentuk ayat ini bukan kesejajaran, tetapi peningkatan. Menurut tafsiran mereka, 5:9b mengulangi apa yang dikatakan dalam 5:9a, seolah-olah Paulus berkata, "kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya. Dengan kata lain, kita pasti akan diselamatkan dari murka itu." Tetapi Paulus tidak berkata, "dengan kata lain," dia berkata lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya, kita pasti akan diselamatkan dari murka itu, sehingga kata dibenarkan dan kata diselamatkan tidak mempunyai arti yang sama.²⁷⁸

Paulus mau menjelaskan bahwa kita tidak hanya sekedar dibenarkan, sehingga kita dapat masuk sorga, tetapi kita sebagai orang percaya yang masih berdosa (bukan dipersilahkan untuk berdosa, tetapi ternyata berdosa) dapat luput dari apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-32. Kita mengingat pasal 1:17 di mana Paulus berkata bahwa orang yang sudah dibenarkan karena iman dapat sungguh hidup. Dan bagaimana kita dapat hidup yang berkelimpahan itu, hidup yang berlawanan dengan keadaan manusia dalam aiwn/aion lama di bawah murka Allah? Dalam pasal 5-8 Paulus menceriterakan hidup itu, dan pertumbuhan rohani yang disertai dengan kesadaran yang semakin penuh terhadap "kasih Allah yang dicurahkan dalam hati kita oleh Roh Kudus," sampai kita dapat hidup bebas dari murka, dari kuasa dosa, dari kuasa hukum Taurat, dan dari kuasa maut!

Hagelberg: Rm 5:9-11

c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11

Hagelberg: Rm 5:9

5:9 Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya, kita pasti akan diselamatkan melalui Dia dari murka itu.²⁷⁵

Murka yang dimaksudkan di sini adalah murka Allah yang dinyatakan sekarang pada zaman ini, dan mungkin juga hukuman kekal yang akan dinyatakan pada akhir zaman.²⁷⁶

Kata diselamatkan dalam Surat Roma menceritakan bagaimana kita diluputkan dari penyerahan pada dosa yang semakin meningkat, seperti apa yang diuraikan dalam pasal 1:18-32. Memang istilah ini dalam 5:9 dan 5:10 dipakai dalam Future Tense, tetapi Future Tense dapat dipakai secara logis saja, sehingga maksudnya adalah bahwa keselamatan dari murka Allah zaman ini secara logis pantas menyusul, tetapi tidak mutlak.²⁷⁷

Tafsiran ini sesuai dengan pemakaian kata lebih-lebih, yang tidak begitu tepat kalau kata dibenarkan dan kata diselamatkan mempunyai arti yang sama dan sejajar. Memang tidak diperhatikan oleh banyak penafsir, tetapi bentuk ayat ini bukan kesejajaran, tetapi peningkatan. Menurut tafsiran mereka, 5:9b mengulangi apa yang dikatakan dalam 5:9a, seolah-olah Paulus berkata, "kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya. Dengan kata lain, kita pasti akan diselamatkan dari murka itu." Tetapi Paulus tidak berkata, "dengan kata lain," dia berkata lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darahNya, kita pasti akan diselamatkan dari murka itu, sehingga kata dibenarkan dan kata diselamatkan tidak mempunyai arti yang sama.²⁷⁸

Paulus mau menjelaskan bahwa kita tidak hanya sekedar dibenarkan, sehingga kita dapat masuk sorga, tetapi kita sebagai orang percaya yang masih berdosa (bukan dipersilahkan untuk berdosa, tetapi ternyata berdosa) dapat luput dari apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-32. Kita mengingat pasal 1:17 di mana Paulus berkata bahwa orang yang sudah dibenarkan karena iman dapat sungguh hidup. Dan bagaimana kita dapat hidup yang berkelimpahan itu, hidup yang berlawanan dengan keadaan manusia dalam aiwn/aion lama di bawah murka Allah? Dalam pasal 5-8 Paulus menceriterakan hidup itu, dan pertumbuhan rohani yang disertai dengan kesadaran yang semakin penuh terhadap "kasih Allah yang dicurahkan dalam hati kita oleh Roh Kudus," sampai kita dapat hidup bebas dari murka, dari kuasa dosa, dari kuasa hukum Taurat, dan dari kuasa maut!

Hagelberg: Rm 5:10

5:10 Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, akan diselamatkan oleh hidupNya!

Apa yang dikatakan di atas mengenai hubungan antara 5:9a dan 5:9b berlaku juga mengenai hubungan 5:10a (Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya) dan 5:10b (lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, akan diselamatkan oleh hidupNya).

Cranfield²⁷⁹ mengamati bahwa ini pertama kali kata diperdamaikan²⁸⁰ dipakai dalam Surat Roma, tetapi gagasan ini sudah dikemukakan dalam pasal 5:1. Dia menjelaskan bahwa kata ini dipakai untuk menceriterakan bagaimana kita, sebagai orang yang dibenarkan, mempunyai hubungan pribadi dengan Allah.²⁸¹

Ada tambahan dalam pasal 5:10 yang tidak disebut dalam 5:9, yaitu bahwa kita dapat diselamatkan oleh hidupNya. HidupNya Yesus Kristus adalah dasar "keselamatan" yang dibicarakan dalam nats ini. Kematian Tuhan Yesus Kristus adalah dasar keselamatan kita dari neraka, tetapi itu bukan keselamatan yang dibicarakan di sini. Oleh hidupNya kita dapat diluputkan dari murka Allah yang sekarang sedang dinyatakan melawan dosa manusia, sesuai dengan pasal 1:18-32.

Jadi pasal 5:6-10 dapat diringkaskan dengan demikian: kasih Allah begitu luar biasa sehingga Kristus mati bagi kita waktu kita jahat, sehingga pasti Dia akan menolong kita dalam pergumulan melawan dosa, dan kita tidak harus diserahkan ke dalam dosa yang semakin ngeri. Akan tetapi sama seperti ada persyaratan iman yang kokoh yang tersirat dalam pasal 5:3-4, demikian juga iman yang kokoh menjadi persyaratan untuk "keselamatan" ini.

Hagelberg: Rm 5:10

5:10 Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, akan diselamatkan oleh hidupNya!

Apa yang dikatakan di atas mengenai hubungan antara 5:9a dan 5:9b berlaku juga mengenai hubungan 5:10a (Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian AnakNya) dan 5:10b (lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, akan diselamatkan oleh hidupNya).

Cranfield²⁷⁹ mengamati bahwa ini pertama kali kata diperdamaikan²⁸⁰ dipakai dalam Surat Roma, tetapi gagasan ini sudah dikemukakan dalam pasal 5:1. Dia menjelaskan bahwa kata ini dipakai untuk menceriterakan bagaimana kita, sebagai orang yang dibenarkan, mempunyai hubungan pribadi dengan Allah.²⁸¹

Ada tambahan dalam pasal 5:10 yang tidak disebut dalam 5:9, yaitu bahwa kita dapat diselamatkan oleh hidupNya. HidupNya Yesus Kristus adalah dasar "keselamatan" yang dibicarakan dalam nats ini. Kematian Tuhan Yesus Kristus adalah dasar keselamatan kita dari neraka, tetapi itu bukan keselamatan yang dibicarakan di sini. Oleh hidupNya kita dapat diluputkan dari murka Allah yang sekarang sedang dinyatakan melawan dosa manusia, sesuai dengan pasal 1:18-32.

Jadi pasal 5:6-10 dapat diringkaskan dengan demikian: kasih Allah begitu luar biasa sehingga Kristus mati bagi kita waktu kita jahat, sehingga pasti Dia akan menolong kita dalam pergumulan melawan dosa, dan kita tidak harus diserahkan ke dalam dosa yang semakin ngeri. Akan tetapi sama seperti ada persyaratan iman yang kokoh yang tersirat dalam pasal 5:3-4, demikian juga iman yang kokoh menjadi persyaratan untuk "keselamatan" ini.

Hagelberg: Rm 5:11

5:11 Dan bukan itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam Allah oleh Tuhan kita Yesus Kristus, yang melaluiNya kita telah menerima pendamaian itu.

Sebenarnya justru ini yang menjadi kunci untuk mengalami "keselamatan" yang disebut di atas. "Keselamatan" itu dikhususkan untuk orang percaya yang bermegah dalam Allah, dan bukan dalam kebijaksanaan, kekuatan, atau kekayaan sendiri (Yeremia 9:23-24). Paulus membentuk kalimat ini seolah-olah semua orang percaya bermegah dalam Allah, tetapi sebenarnya tidak demikian. Banyak orang percaya bermegah, misalnya dalam kekayaannya, dan bukan dalam Allahnya, sehingga mereka tidak mengalami kelepasan atau "keselamatan" (swthria/soteria) dari murka Allah terhadap dosa mereka pada zaman ini. Mereka berdosa, dan mereka diserahkan dalam dosa yang lebih jahat dan ngeri, dan mereka berdosa lagi, dan mereka diserahkan lagi....

Tetapi bukan itu yang disediakan bagi kita yang bermegah dalam Allah oleh Tuhan kita Yesus Kristus! Kemegahan ini berkaitan erat dengan kemegahan yang diceriterakan dalam pasal 5:2-4, yaitu kemegahan dalam "harapan pada kemuliaan Allah," dan dalam "kesengsaraan," karena kita semakin sadar bahwa Allah yang mengasihi kita mengatur segala sesuatu yang kita alami, termasuk kesengsaraan, untuk membentuk kita sesuai dengan kemuliaan Allah. Juga, kemegahan ini berdasarkan pendamaian yang telah kita terima melalui Tuhan kita Yesus Kristus.

Puncak Surat Roma

5:12-5:21

-aiwn/aion maut dan aiwn/aion hidup -

Bagian ini menarik perhatian setiap penafsir yang terbeban untuk menguraikan jalan pikiran Rasul Paulus. Yang harus dimengerti adalah mengapa Paulus mencatat pasal 5:12-5:21 di sini. Kalau pertanyaan ini tidak dapat dijawab dengan baik, maka kita belum mengerti pola pikir Rasul Paulus.

Sejak pasal satu Paulus menguraikan keadaan manusia tanpa Kristus. Sejak pasal 3:21 dia menguraikan keadaan kita sebagai orang yang percaya pada Kristus. Sepuluh ayat ini meluap dari hati Rasul Paulus sebagai ringkasan dari segala sesuatu yang harus dikatakan dalam Surat Roma. Dia akan menegaskan bahwa dosa dan kematian mencakup seluruh manusia karena dosa pemimpin manusia, yaitu Adam. Tetapi waktu seluruh dunia berada dalam kegelapan dosa, kematian Kristus terjadi. Pemimpin manusia baru, yaitu Kristus, sangat berbeda dengan pemimpin manusia lama. Pemimpin aiwn/aion baru, yaitu Kristus, sangat berbeda dengan pemimpin aiwn/aion lama. Ada pembenaran seperti apa yang sudah diuraikan oleh Paulus, tetapi lebih dari itu, dengan Kristus sebagai pemimpin kita, maka kita dapat "berkuasa dalam hidup", seperti apa yang baru mulai diuraikan dalam pasal 5 ini.²⁸²

Dalam pasal 5:12-21 Paulus meringkas seluruh Surat Roma dengan mengatakan bahwa Adam dan Kristus mengepalai dua aiwn/aion, dan dalam aiwn/aion Kristus kita dapat menikmati pembenaran dan juga kuasa dalam hidup.

Hagelberg: Rm 5:11

5:11 Dan bukan itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam Allah oleh Tuhan kita Yesus Kristus, yang melaluiNya kita telah menerima pendamaian itu.

Sebenarnya justru ini yang menjadi kunci untuk mengalami "keselamatan" yang disebut di atas. "Keselamatan" itu dikhususkan untuk orang percaya yang bermegah dalam Allah, dan bukan dalam kebijaksanaan, kekuatan, atau kekayaan sendiri (Yeremia 9:23-24). Paulus membentuk kalimat ini seolah-olah semua orang percaya bermegah dalam Allah, tetapi sebenarnya tidak demikian. Banyak orang percaya bermegah, misalnya dalam kekayaannya, dan bukan dalam Allahnya, sehingga mereka tidak mengalami kelepasan atau "keselamatan" (swthria/soteria) dari murka Allah terhadap dosa mereka pada zaman ini. Mereka berdosa, dan mereka diserahkan dalam dosa yang lebih jahat dan ngeri, dan mereka berdosa lagi, dan mereka diserahkan lagi....

Tetapi bukan itu yang disediakan bagi kita yang bermegah dalam Allah oleh Tuhan kita Yesus Kristus! Kemegahan ini berkaitan erat dengan kemegahan yang diceriterakan dalam pasal 5:2-4, yaitu kemegahan dalam "harapan pada kemuliaan Allah," dan dalam "kesengsaraan," karena kita semakin sadar bahwa Allah yang mengasihi kita mengatur segala sesuatu yang kita alami, termasuk kesengsaraan, untuk membentuk kita sesuai dengan kemuliaan Allah. Juga, kemegahan ini berdasarkan pendamaian yang telah kita terima melalui Tuhan kita Yesus Kristus.

Puncak Surat Roma

5:12-5:21

-aiwn/aion maut dan aiwn/aion hidup -

Bagian ini menarik perhatian setiap penafsir yang terbeban untuk menguraikan jalan pikiran Rasul Paulus. Yang harus dimengerti adalah mengapa Paulus mencatat pasal 5:12-5:21 di sini. Kalau pertanyaan ini tidak dapat dijawab dengan baik, maka kita belum mengerti pola pikir Rasul Paulus.

Sejak pasal satu Paulus menguraikan keadaan manusia tanpa Kristus. Sejak pasal 3:21 dia menguraikan keadaan kita sebagai orang yang percaya pada Kristus. Sepuluh ayat ini meluap dari hati Rasul Paulus sebagai ringkasan dari segala sesuatu yang harus dikatakan dalam Surat Roma. Dia akan menegaskan bahwa dosa dan kematian mencakup seluruh manusia karena dosa pemimpin manusia, yaitu Adam. Tetapi waktu seluruh dunia berada dalam kegelapan dosa, kematian Kristus terjadi. Pemimpin manusia baru, yaitu Kristus, sangat berbeda dengan pemimpin manusia lama. Pemimpin aiwn/aion baru, yaitu Kristus, sangat berbeda dengan pemimpin aiwn/aion lama. Ada pembenaran seperti apa yang sudah diuraikan oleh Paulus, tetapi lebih dari itu, dengan Kristus sebagai pemimpin kita, maka kita dapat "berkuasa dalam hidup", seperti apa yang baru mulai diuraikan dalam pasal 5 ini.²⁸²

Dalam pasal 5:12-21 Paulus meringkas seluruh Surat Roma dengan mengatakan bahwa Adam dan Kristus mengepalai dua aiwn/aion, dan dalam aiwn/aion Kristus kita dapat menikmati pembenaran dan juga kuasa dalam hidup.

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:13

5:13 (Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan²⁸⁵ kalau tidak ada hukum Taurat.

Penafsir ayat ini setuju bahwa ayat ini sulit dimengerti. Menurut Hodges²⁸⁶ tidak diperhitungkan berarti "tidak dicatat secara merinci dalam Perjanjian Lama"²⁸⁷ tetapi menurut Cranfield²⁸⁸ ayat ini berarti bahwa secara relatif dosa tidak diperhitungkan kepada "rekening" orang, kalau dibandingkan dengan apa yang diperhitungkan pada mereka pada waktu hukum Taurat sudah diilhamkan, di mana dosa sudah didefinisikan secara merinci.

Hagelberg: Rm 5:13

5:13 (Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan²⁸⁵ kalau tidak ada hukum Taurat.

Penafsir ayat ini setuju bahwa ayat ini sulit dimengerti. Menurut Hodges²⁸⁶ tidak diperhitungkan berarti "tidak dicatat secara merinci dalam Perjanjian Lama"²⁸⁷ tetapi menurut Cranfield²⁸⁸ ayat ini berarti bahwa secara relatif dosa tidak diperhitungkan kepada "rekening" orang, kalau dibandingkan dengan apa yang diperhitungkan pada mereka pada waktu hukum Taurat sudah diilhamkan, di mana dosa sudah didefinisikan secara merinci.

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:15

5:15 Tetapi bukanlah 'demikian dosa, demikian karunia'. Sebab, jika karena satu dosa maka orang banyak²⁹¹ mati, lebih-lebih kasih karunia Allah dan²⁹² pemberian itu yang didatangkan dengan kasih karunia satu orang manusia, yaitu Yesus Kristus, berkelimpahan kepada orang banyak.

Nygren²⁹³ menjelaskan bahwa walaupun Paulus ingin membentuk suatu perbandingan antara Adam dan Kristus, tetapi dia "gagal" dalam usaha itu, bukan karena perbandingan itu tidak tepat, tetapi karena di seluruh bumi tidak ada yang layak dibandingkan dengan Kristus. Hanya satu hal yang dapat dibandingkan dengan besarnya kasih karunia Kristus, yaitu besarnya dosa Adam. Tetapi perbandingan itupun gagal, karena kasih karunia Kristus tidak terbatas, sedangkan dosa Adam hanya "menjalar kepada semua orang" di dunia ini.

Salah satu unsur yang menggaris bawahi keterbatasan dari kesejajaran antara Kristus dan Adam adalah ketidak terbatasannya hasil ketaatan Kristus. Pemberian yang dimaksudkan adalah kebenaran, bahwa Allah membenarkan orang durhaka. Pemberian itu dilimpahkan kepada manusia. Kasih karunia Allah begitu melebihi maut sehingga Paulus segan membandingkan Kristus dan Adam. Nygren²⁹⁴ berkata, "Kalau peristiwa yang paling dahsyat yang dialami manusia- malah kalau dosa yang mendatangkan maut untuk semua orang- dibandingkan dengan berkat kasih karunia Allah, maka kasih karunia Allah masih menonjol sebagai sesuatu yang berkelimpahan."

Hagelberg: Rm 5:15

5:15 Tetapi bukanlah 'demikian dosa, demikian karunia'. Sebab, jika karena satu dosa maka orang banyak²⁹¹ mati, lebih-lebih kasih karunia Allah dan²⁹² pemberian itu yang didatangkan dengan kasih karunia satu orang manusia, yaitu Yesus Kristus, berkelimpahan kepada orang banyak.

Nygren²⁹³ menjelaskan bahwa walaupun Paulus ingin membentuk suatu perbandingan antara Adam dan Kristus, tetapi dia "gagal" dalam usaha itu, bukan karena perbandingan itu tidak tepat, tetapi karena di seluruh bumi tidak ada yang layak dibandingkan dengan Kristus. Hanya satu hal yang dapat dibandingkan dengan besarnya kasih karunia Kristus, yaitu besarnya dosa Adam. Tetapi perbandingan itupun gagal, karena kasih karunia Kristus tidak terbatas, sedangkan dosa Adam hanya "menjalar kepada semua orang" di dunia ini.

Salah satu unsur yang menggaris bawahi keterbatasan dari kesejajaran antara Kristus dan Adam adalah ketidak terbatasannya hasil ketaatan Kristus. Pemberian yang dimaksudkan adalah kebenaran, bahwa Allah membenarkan orang durhaka. Pemberian itu dilimpahkan kepada manusia. Kasih karunia Allah begitu melebihi maut sehingga Paulus segan membandingkan Kristus dan Adam. Nygren²⁹⁴ berkata, "Kalau peristiwa yang paling dahsyat yang dialami manusia- malah kalau dosa yang mendatangkan maut untuk semua orang- dibandingkan dengan berkat kasih karunia Allah, maka kasih karunia Allah masih menonjol sebagai sesuatu yang berkelimpahan."

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 5:1-5 - Pembenaran dan Pengaruhnya

• Setelah Rasul Paulus menjelaskan maksudnya dengan baik dan membuktikan sepenuhnya pembenaran oleh iman, di dalam pasal ini ia melanjutkan penjelasan, penggambaran, dan penerapan kebenaran itu.
• I. Ia menunjukkan buah-buah dari pembenaran itu (ay. 1-5).
• II. Ia menunjukkan sumber dan dasar pembenaran itu di dalam kematian Yesus Kristus, yang ia sampaikan secara rinci di dalam bagian selebihnya dari pasal ini.

Pembenaran dan Pengaruhnya (Roma 5:1-5)

• Segala keuntungan dan hak istimewa berharga yang mengalir dari pembenaran, seharusnya mendorong kita bertekun untuk memastikan bahwa kita sendiri sudah dibenarkan, dan kemudian mengambil penghiburan yang diberikan kepada kita, serta melaksanakan kewajiban yang diminta dari kita. Buah-buah dari pohon kehidupan ini amat sangat berharga.
• I. Kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah (ay. 1). Dosalah yang menimbulkan permusuhan antara kita dengan Allah. Dosa tidak saja menciptakan keterasingan, tetapi juga perseteruan. Allah yang kudus dan benar tidak mungkin dapat berdamai dengan seorang berdosa sementara orang itu terus berada di bawah kesalahan dosa. Pembenaran melenyapkan kesalahan itu dan dengan demikian membuat jalan bagi pendamaian. Begitulah kemurahan dan perkenan Allah kepada manusia, bahwa begitu hambatan itu disingkirkan, terjadilah pendamaian. Oleh iman kita berpegang erat pada lengan Allah dan kekuatan-Nya, dan dengan demikian berada di dalam damai (Yes. 27:4-5). Selain penghentian permusuhan, ada lebih banyak hal lagi di dalam pendamaian ini. Di dalamnya ada persahabatan dan kasih sayang, sebab Allah adalah lawan yang paling buruk atau sahabat yang paling baik. Abraham yang dibenarkan oleh iman, disebut sebagai sahabat Allah (Yak. 2:23), yang merupakan kehormatan baginya. Namun kehormatan itu bukanlah kehormatan yang khusus diberikan kepadanya seorang saja: sebab Kristus juga menyebut murid-muridNya sahabat (Yoh. 15:13-15). Pasti orang tidak membutuhkan apa-apa lagi untuk membuatnya berbahagia selain memiliki Allah sebagai sahabatnya! Tetapi pendamaian ini hanya terjadi melalui Tuhan Yesus kita, melalui Dia sebagai juru damai agung, Pengantara antara Allah dan manusia, Sang Pahlawan yang terberkati itu, yang telah membentangkan tangan-Nya di antara Allah dan manusia. Adam, ketika berada di dalam keadaan tidak berdosa, memiliki damai dengan Allah secara langsung, sehingga tidak membutuhkan pengantara semacam itu. Tetapi bagi orang berdosa yang bersalah, merupakan hal yang sangat mengerikan untuk berpikir tentang Allah di luar Kristus, karena Dia-lah damai sejahtera kita (Ef. 2:14). Ia tidak saja menjadi pendamai, tetapi juga merupakan pokok dan pemelihara damai bagi kita (Kol. 1:20).
• II. Kita beroleh jalan masuk oleh iman kepada kasih karunia ini, dan di dalam kasih karunia ini kita berdiri (ay. 2). Ini adalah hak istimewa kita selanjutnya. Kita tidak saja memperoleh damai sejahtera, tetapi juga mendapat kasih karunia, yaitu kemurahan ini. Amatilah,
• 1. Keadaan bahagia orang-orang kudus. Itu adalah keadaan kasih karunia. Kasih sayang Allah kepada kita dan ketaatan kita kepada Allah. Orang yang memiliki kasih Allah dan rupa Allah, berada dalam keadaan kasih karunia. Nah, ke dalam kasih karunia inilah kita beroleh jalan masuk prosagōgēn, pengantaraan, yang secara tidak langsung menyatakan bahwa kita tidak lahir dalam keadaan ini. Pada dasarnya kita adalah orang-orang yang harus dimurkai dan keinginan daging adalah perseteruan dengan Allah, tetapi kita dibawa ke dalam keadaan itu. Kita tidak dapat masuk sendiri, juga tidak dapat mengatasi semua kesulitan menuju ke sana, namun kita memperoleh tuntunan, bimbingan dari tangan itu. Kita dibimbing masuk ke dalamnya seperti orang buta atau lumpuh, seperti orang-orang lemah yang dibimbing. Kita diperkenalkan sebagai orang-orang bersalah yang diampuni. Diperkenalkan oleh seorang kesayangan istana yang mencium tangan raja, yang memperkenalkan kita sebagai orang-orang asing yang ingin menghadap, sehingga perlu dibimbing. Prosagōgēn eschēkamen – Kami beroleh jalan masuk. Paulus berbicara mengenai orang-orang yang telah dibawa keluar dari keadaan duniawi ke dalam keadaan kasih karunia. Di dalam pertobatannya sendiri, ia beroleh jalan masuk ini, dan saat itulah ia dibuat menjadi dekat. Barnabas memperkenalkannya kepada rasul-rasul (Kis. 9:27), dan masih ada beberapa orang lain lagi yang menuntun dia masuk ke Damsyik (ay. 8), namun Kristus sendirilah yang memperkenalkan dan menuntun dia dengan tangan-Nya ke dalam kasih karunia ini. Oleh Dia kita juga beroleh jalan masuk karena iman. Oleh Kristus sebagai Sang Pencipta dan Pelaku utama, oleh iman yang menjadi alat menuju jalan masuk ini. Kristus melakukan hal ini tidak dengan mempertimbangkan jasa dan kelayakan kita, tetapi dengan mempertimbangkan ketergantungan dan kepercayaan kita kepada-Nya dan penyerahan diri kita kepada-Nya.
• 2. Mereka berdiri dengan bahagia dalam keadaan ini: di dalam kasih karunia ini kita berdiri. Di dalam keadaan itu kita tidak saja berada, tetapi juga berdiri, yang merupakan sikap tubuh yang menunjukkan bahwa kita telah dibebaskan dari kesalahan. Kita tahan berdiri dalam penghakiman (Mzm. 1:5). Tidak dibuang seperti penjahat-penjahat yang dihukum, tetapi martabat dan kehormatan kita terjamin, tidak dilemparkan ke tanah sebagai benda. Ungkapan ini juga menunjukkan kemajuan kita lebih jauh lagi, yakni sementara kita berdiri, kita bergerak maju. Kita tidak boleh berbaring, seolah-olah sudah berhasil mencapai tujuan, tetapi harus berdiri seperti orang-orang yang sedang mendesak-desak untuk bergerak maju. Kita harus berdiri seperti hamba-hamba yang mengiringi Kristus, Tuhan kita. Lebih lanjut ungkapan ini menunjukkan ketekunan kita: kita berdiri dengan teguh dan aman, ditunjang oleh kuasa Allah. Berdiri sebagaimana para prajurit, mempertahankan kedudukan mereka, dan tidak jatuh karena tekanan kuasa musuh. Hal itu tidak saja menunjukkan izin masuk, tetapi juga penegasan kita terhadap perkenan Allah. Pengadilan sorgawi tidak sama seperti yang terjadi di dalam pengadilan-pengadilan duniawi kita, di mana tempat-tempat yang tinggi merupakan tempat-tempat yang licin. Sebaliknya, di sana kita berdiri di dalam keyakinan yang penuh kerendahan hati akan hal ini, bahwa Ia yang memulai pekerjaan yang baik, akan meneruskannya sampai pada akhirnya (Flp. 1:6).
• III. Kita bermegah dalam pengharapan akan menerima kemuliaan Allah. Di samping kebahagiaan yang telah kita terima, masih ada satu kebahagiaan lagi di dalam pengharapan, yaitu kemuliaan Allah, kemuliaan yang akan diberikan kepada orang-orang kudus di sorga, kemuliaan yang berupa melihat dan menikmati hadirat Allah.
• 1. Mereka, dan hanya mereka saja, yang sekarang ini memiliki jalan masuk oleh iman ke dalam kasih karunia Allah yang dapat mengharapkan kemuliaan Allah di kehidupan yang akan datang. Tidak ada pengharapan akan kemuliaan yang benar, selain yang ditemukan di dalam kasih karunia. Kasih karunia adalah permulaan kemuliaan, tanda jaminan dan kepastian akan kemuliaan. Ia akan memberikan kasih dan kemuliaan (Mzm. 84:12).
• 2. Orang-orang yang mengharapkan kemuliaan Allah di kehidupan yang akan datang mengalami rasa sukacita di kehidupan yang sekarang ini. Merupakan kewajiban bagi orang-orang yang mengharapkan sorga untuk bersukacita di dalam pengharapan itu.
• IV. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita. Tidak saja karena penderitaan kita (penderitaan-penderitaan ini tidak dapat menghalangi sukacita di dalam pengharapan kita akan kemuliaan Allah), tetapi bahkan di dalam penderitaan-penderitaan kita, sebab penderitaan-penderitaan itu mengerjakan kemuliaan yang jauh lebih besar bagi kita (2Kor. 4:17). Amatilah, betapa semakin besarnya kemuliaan orang-orang kudus ini: Bukan hanya itu saja. Dapat saja orang berpikir bahwa damai sejahtera seperti itu, kasih karunia seperti itu, kemuliaan seperti itu, dan sukacita dalam pengharapan akan kemuliaan seperti itu terlalu muluk untuk diterima oleh makhluk-makhluk malang seperti kita yang tidak layak ini. Namun, bukan hanya itu saja, malah ada lebih banyak hal lagi dari kebahagiaan yang bisa kita dapatkan, yaitu kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, khususnya kesengsaraan karena kebenaran. Memang tampaknya kesengsaraan itu merupakan penghalang utama bagi kebahagiaan orang-orang kudus, namun sesungguhnya kebahagiaan mereka tidak saja terdiri dari kesengsaraan itu, tetapi juga berasal dari situ. Mereka bergembira karena mereka telah dianggap layak untuk menderita (Kis. 5:41). Hal ini menjadi pokok yang paling sulit. Paulus menempatkan dirinya sendiri untuk menunjukkan dasar dan alasan dari kebahagiaan itu. Bagaimana kita dapat bermegah di dalam penderitaan? Mengapa? Karena oleh suatu rantai sebab-akibat, penderitaan itu sangat akrab dengan pengharapan, yang ia tunjukkan dalam cara kesengsaraan itu memberikan pengaruhnya.
• 1. Bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, bukan di dalam dan dari kesengsaraan itu, tetapi dari kasih karunia Allah yang penuh kuasa yang bekerja di dalam dan dengan kesengsaraan itu. Kesengsaraan itu menimbulkan dan meningkatkan ketekunan, seperti halnya karunia bertambah oleh latihan iman. Bukan penyebabnya yang membuat hal demikian terjadi, melainkan karena berserah pada apa yang terjadi itu, seperti baja dibuat menjadi keras oleh api. Lihatlah bagaimana Allah mengeluarkan makanan dari yang makan, dan manisan keluar dari yang kuat. Yang mengerjakan ketekunan itu adalah sukacita. Sebab ketekunan akan memberikan lebih banyak kebaikan dibandingkan dengan kesengsaraan yang hanya dapat menyakiti kita. Kesengsaraan itu sendiri menimbulkan ketidaksabaran atau ketidaktekunan. Tetapi, karena kesengsaraan itu dikuduskan bagi orang-orang kudus, hal itu dapat menimbulkan ketekunan.
• 2. Ketekunan menimbulkan tahan uji (ay. 4). Ketekunan menimbulkan tahan uji dari Allah, seperti nyanyian yang Ia berikan di malam yang gelap. Orang-orang yang memiliki ketekunan di dalam kesengsaraan akan mengalami penghiburan ilahi yang sangat. Penghiburan itu akan semakin melimpah ketika kesengsaraan bertambah. Ketekunan menimbulkan tahan uji. Melalui kesengsaraan itulah kita dapat menguji ketulusan kita sendiri, dan itulah sebabnya kesengsaraan semacam itu disebut juga sebagai ujian. Ketekunan menimbulkan dokimēn, sebuah pujian, karena terbukti lulus dalam ujian itu. Dengan demikian, kesengsaraan Ayub menimbulkan tahan uji, dan tahan uji itu menghasilkan pujian, bahwa ia tetap tekun dalam kesalehannya (Ayb. 2:3)
• 3. Tahan uji menimbulkan pengharapan. Oleh karena itu orang yang diuji akan muncul seperti emas, sehingga mereka akan didorong untuk berharap. Tahan uji ini atau pujian yang diberikan, bukan hanya menjadi dasar tetapi juga menjadi bukti dari pengharapan kita. Tahan uji yang berasal dari Allah menjadi penyangga dari pengharapan kita. Ia yang telah melepaskan akan sanggup dan mau menolong. Tahan uji yang berasal dari diri kita sendiri akan membantu membuktikan kesungguhan hati kita.
• 4. Pengharapan ini tidak mengecewakan. Artinya, pengharapan itu bukanlah pengharapan yang menipu kita. Tidak ada yang lebih mengagetkan daripada kekecewaan. Rasa malu dan kebingungan yang tak henti-hentinya akan ditimbulkan oleh hancurnya pengharapan orang fasik, tetapi harapan orang benar akan menjadi sukacita (Ams. 10:28; lih. Mzm. 22:6; 71:1). Atau, kesengsaraan kita tidak akan mempermalukan kita. Walaupun kita disamakan dengan kotoran dari segala sesuatu, dan diinjak-injak seperti lumpur di jalan, tetapi dengan memiliki pengharapan akan kemuliaan, kita tidak dipermalukan dengan semua penderitaan ini. Kesengsaraan kita adalah untuk perkara yang baik, karena Tuhan yang baik, dan dalam pengharapan yang baik. Itulah sebabnya kita tidak akan menjadi malu. Kita tidak akan pernah menganggap diri kita hina oleh kesengsaraan yang akan berakhir dengan demikian indah. Karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita. Pengharapan ini tidak akan mengecewakan kita, karena penderita an ini dimeteraikan oleh Roh Kudus sebagai Roh kasih. Merupakan pekerjaan mulia yang dikerjakan oleh Roh Kudus untuk mencurahkan kasih Allah di dalam hati semua orang kudus. Kasih Allah, yakni pengalaman adanya kasih Allah kepada kita, menarik keluar kasih kita kembali kepada-Nya lagi. Atau, ada pengaruh yang dahsyat dari kasih-Nya, yang berupa:
• (1) Kasih karunia yang khusus, dan
• (2) Embusan kuat atau rasa yang menyenangkan akan kasih itu.Kasih itu dicurahkan seperti minyak narwastu, mengharumkan jiwa, seperti hujan yang mengairi dan membuatnya berbuah lebat. Dasar dari semua penghiburan dan kekudusan kita serta ketekunan kita di dalam keduanya terletak di dalam pencurahan kasih Allah di dalam hati kita(2Kor. 5:14). Inilah yang mendorong kita. Dengan demikian, kita ditarik dan diikat oleh tali-tali kasih. Perasaan akan kasih Allah kepada kita membuat kita tidak malu dengan pengharapan kita di dalam Dia dan penderitaan kita bagi-Nya.

Matthew Henry: Rm 5:6-21 - Adam yang Pertama dan Kedua; Pengaruh Kasih Karunia

Adam yang Pertama dan Kedua; Pengaruh Kasih Karunia (Roma 5:6-21)

• Di sini Rasul Paulus ingin menggambarkan sumber dan dasar pembenaran, yaitu di dalam kematian Tuhan Yesus. Aliran sungai itu sungguh sangat indah, tetapi jika Anda menyusurinya sampai ke mata airnya yang ada di hulu, Anda akan menemukan bahwa sumbernya adalah kematian Kristus bagi kita. Di dalam aliran darah yang mulia dari Kristus-lah semua hak istimewa itu mengalir kepada kita. Itulah sebabnya Paulus menguraikan panjang lebar perihal kasih Allah yang dicurahkan ini. Ada tiga hal yang diperhatikan oleh Rasul Paulus untuk menjelaskan dan menggambarkan ajaran ini:
• 1. Orang-orang yang bagi mereka Dia telah mati (ay. 6-8).
• 2. Buah-buah kematian-Nya yang sangat berharga (ay. 9-11).
• 3. Perbandingan yang dibuat Paulus antara mengalirnya dosa dan maut oleh Adam yang pertama dengan mengalirnya kebenaran dan hidup oleh Adam yang kedua (ay. 12 sampai terakhir).
• I. Watak dan sifat yang ada pada diri kita ketika Kristus mati untuk kita.
• 1. Kita masih lemah (ay. 6), dalam keadaan yang menyedihkan. Dan yang lebih buruk lagi, kita sama sekali tidak dapat menolong diri kita sendiri keluar dari keadaan ini. Kita terhilang, dan tidak ada jalan yang tampak terbuka bagi pemulihan kita. Keadaan kita sangat menyedihkan, dan tiada harapan. Itulah sebabnya dikatakan di sini bahwa keselamatan kita datang pada waktu yang telah ditentukan. Waktu yang ditetapkan Allah untuk menolong dan menyelamatkan adalah ketika orang-orang yang akan diselamatkan ada dalam keadaan lemah, supaya kuasa dan kasih karunia Allah dapat lebih me limpah (Ul. 32:36). Itulah cara pertolongan Allah saat jalan sudah buntu.
• 2. Kristus telah mati untuk orang-orang durhaka. Tidak saja untuk makhluk-makhluk yang tidak berdaya, dan oleh sebab itu akan binasa, tetapi juga untuk makhluk-makhluk yang bersalah dan penuh dosa, dan karena itu pantas untuk binasa. Tidak saja untuk orang yang jahat dan tidak berguna, tetapi juga untuk orang-orang keji dan menjijikkan, yang tidak pantas untuk menerima perkenan Allah yang kudus. Karena menjadi orang-orang yang durhaka, mereka memerlukan satu orang untuk mati bagi mereka, untuk menebus kesalahan mereka dan membenarkan mereka. Inilah yang digambarkan oleh Rasul Paulus (ay. 7-8) sebagai contoh kasih yang tidak seimbang. Di dalam hal ini pikiran dan jalan Allah berada di atas pemikiran dan jalan kita. Bandingkanlah dengan Yohanes 15:13-14, Tidak ada kasih yang lebih besar.
• (1) Tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar, artinya, orang yang tidak bersalah, orang yang dihukum secara tidak adil. Banyak orang akan mengasihani orang seperti itu, tetapi hanya sedikit yang mau menghargai hidupnya sampai mau membahayakan, apalagi sampai mengorbankan hidup mereka sendiri ganti orang yang benar itu.
• (2) Tetapi mungkin ada orang yang berani mati untuk orang yang baik, yaitu orang yang berguna, yang lebih dari pada orang yang benar. Banyak orang yang berbuat baik bagi dirinya sendiri, namun kurang berbuat baik kepada orang-orang lain. Tetapi, orang-orang yang berguna umumnya membuat diri mereka dikasihi oleh orang banyak, dan akan ada di antara mereka yang jika perlu membahayakan diri sendiri untuk menjadi antipsychoi, mau memberikan hidup ganti hidup, mau menjadi penanggung mereka, badan ganti badan. Dalam hal ini Paulus adalah seorang yang sangat baik, seorang yang sangat berguna, dan ia telah bertemu dengan orang-orang yang mau mempertaruhkan nyawa mereka untuk nyawanya (16:4). Sekarang amatilah bagaimana Paulus menjelaskan hal ini: mungkin ada orang yang akan berbuat seperti itu, dan jika ia melakukannnya, itu adalah suatu tindakan yang berani, harus ada jiwa yang berani mempertaruhkan diri. Walaupun demikian, itu pun hanyalah sesuatu yang sifatnya belum tentu.
• (3) Tetapi Kristus telah mati untuk orang-orang berdosa (ay. 8), yang bukan orang benar dan juga bukan orang baik. Orang-orang seperti itu tidak saja tidak berguna, tetapi juga keji dan menjijikkan. Seandainya mereka binasa tidak ada yang merasa rugi, bahkan kehancuran mereka akan membawa kemuliaan besar bagi keadilan Allah, karena mereka menjadi pelanggar hukum dan penjahat yang pantas untuk dihukum mati. Beberapa orang berpendapat bahwa Paulus menyinggung pembedaan umum yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi terhadap umat mereka. Mereka dibedakan sebagai orang-orang ndyqym – benar, hsdym – berbelas kasihan (bdk. Yes. 57:1), dan rssym – jahat. Nah, Allah menunjukkan kasih-Nya, tidak saja membuktikan atau memberikan bukti (Ia sudah melakukannya pada tingkat yang lebih sederhana), tetapi sekarang Ia mengagungkannya dan membuatnya menjadi gemilang. Keadaan ini benar-benar mengagungkan dan meninggikan kasih-Nya. Tidak saja menjadi tak terbantahkan, tetapi membuatnya menjadi sumber keajaiban dan kekaguman: “Sekarang segala ciptaan-Ku akan melihat bahwa Aku mengasihi mereka, Aku akan memberikan sebuah contoh yang tidak ada bandingannya.” Menunjukkan kasih-Nya, seperti para pedagang yang memuji-muji barang dagangan mereka ketika melihat para pembeli mulai mengelak untuk membeli. Menunjukkan kasih-Nya ini adalah untuk mencurahkan kasih-Nya di dalam hati kita oleh Roh Kudus. Ia menunjukkan kasih-Nya dengan cara yang penuh rasa sayang, sepenuh hati dan perhatian tak terbayangkan. Ketika kita masih berdosa, menyiratkan bahwa kita tidak akan selalu ada dalam keadaan berdosa, melainkan ada perubahan yang akan dikerjakan. Sebab Ia mati untuk menyelamatkan kita, bukan di dalam dosa-dosa kita, melainkan dari dosa-dosa kita. Ketika Ia mati untuk kita, kita masih orang berdosa.
• (4) Bahkan, terlebih lagi, Ia mati ketika kita masih seteru (ay. 10), dan bukan saja sebagai penjahat, tetapi juga pengkhianat dan pemberontak, yang mengangkat senjata melawan sang penguasa. Juga, penjahat yang paling jahat, dan yang paling menjijikkan dari semua penjahat. Pikiran duniawi bukan saja merupakan seteru Allah, tetapi juga musuh bagi dirinya sendiri (8:7; Kol. 1:21). Permusuhan ini merupakan permusuhan timbal balik, Allah merasa muak terhadap orang berdosa, dan sebaliknya orang berdosa juga merasa muak terhadap Allah (Za. 11:8). Bahwa Kristus harus mati untuk orang-orang seperti ini sungguh merupakan suatu misteri, suatu hal yang bertentangan dengan pikiran manusia, suatu contoh kasih yang belum pernah terjadi sebelumnya, sehingga menjadi kewajiban kita untuk mengagumi dan terkesima dengan perbuatan kasih ini sampai selama-lamanya. Ini sungguh merupakan suatu pembuktian kasih. Pantaslah jika Ia yang begitu mengasihi kita menjadikannya sebagai salah satu hukum kerajaan-Nya supaya kita mengasihi musuh-musuh kita.
• II. Buah-buah kematian-Nya yang mulia.
• 1. Pembenaran dan pendamaian merupakan buah yang pertama dan utama dari kematian Kristus: Kita dibenarkan oleh darahNya (ay. 9), diperdamaikan oleh kematian-Nya (ay. 10). Dosa diampuni, orang berdosa diterima sebagai orang benar, perselisihan didamaikan, permusuhan disingkirkan, kejahatan diakhiri, dan kebenaran yang kekal dibawa masuk. Hal ini sudah dilakukan, artinya Kristus telah memenuhi semua persyaratan yang harus dilakukan oleh-Nya secara resmi, dan atas kepercayaan kita, dengan segera kita benar-benar ditempatkan pada keadaan yang dibenarkan dan diperdamaikan. Dibenarkan oleh darah-Nya. Pembenaran kita bersumber dari darah Kristus karena tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan (Ibr. 9:22). Darah adalah nyawa, dan darah itulah yang harus dicurahkan untuk membuat pendamaian. Di dalam semua korban pendamaian, pemercikan darah adalah hakikat dari pengorbanan. Karena darah itulah yang mengadakan pendamaian bagi nyawa (Im. 17:11).
• 2. Oleh karena itu kematian Kristus dapat menghasilkan keselamatan dari murka: Diselamatkan dari murka Allah (ay. 9), diselamatkan oleh hidup-Nya (ay. 10). Ketika hal-hal yang menghalangi keselamatan kita disingkirkan, keselamatan pun mengikuti. Bahkan alasan yang mendasari teramat kuat: Jika Allah membenarkan dan memperdamaikan kita ketika kita masih menjadi seteru, dan memberikan diri-Nya sendiri untuk menanggung semua itu, terlebih lagi pasti Ia akan menyelamatkan kita ketika kita sudah dibenarkan dan diperdamaikan. Ia yang telah mengerjakan bagian yang lebih besar dengan menjadikan kita sahabat dari seteru, lebih-lebih lagi pasti, ketika kita menjadi sahabat-Nya, akan bertindak kepada kita secara bersahabat dan bersikap baik hati kepada kita. Itulah sebabnya Rasul Paulus sekali lagi dan berulang-ulang berbicara dengan menggunakan kata lebih-lebih. Ia yang telah menggali begitu dalam untuk meletakkan dasar bangunannya, tidak diragukan bahwa Ia akan membangun di atas dasar itu. Kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah, dari neraka dan hukuman. Murka Allah adalah api neraka. Murka yang akan datang, begitulah yang disebut (1Tes. 1:10). Pembenaran dan pengampunan akhir orang-orang percaya pada hari yang mulia itu, bersamaan dengan melayakkan dan mempersiapkan mereka untuk hari itu, adalah keselamatan dari murka yang dibicarakan di sini. Hal itu merupakan penyempurnaan dari pekerjaan kasih karunia. Diperdamaikan oleh kematian-Nya, diselamatkan oleh hidup-Nya. Hidup-Nya yang dibicarakan di sini tidak boleh dipahami sebagai hidup-Nya di dalam daging sebagai manusia, tetapi hidup-Nya di sorga, hidup yang terjadi setelah kematian-Nya (bdk. 14:9). Ia telah mati, namun Ia hidup (Why. 1:18). Kita diperdamaikan oleh Kristus yang direndahkan, dan diselamatkan oleh Kristus yang dimuliakan. Kristus yang mati meletakkan dasar bangunannya, dalam memenuhi tuntutan dosa, dan menyingkirkan permusuhan, dan dengan demikian membuat kita menjadi dapat diselamatkan. Demikianlah tembok pemisah diruntuhkan, pendamaian terjadi, dan hak-hak dipulihkan. Sedangkan, Yesus yang hidup itulah yang menyempurnakan pekerjaan itu: Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara (Ibr. 7:25). Kristus itulah, dalam kemuliaan-Nya, oleh firman dan Roh-Nya, yang memanggil, mengubah, dan mendamaikan kita kepada Bapa. Dialah Pembela kita di hadapan Bapa, sehingga menyelesaikan dan menyempurnakan keselamatan kita (bdk. 4:25; 8:34). Kristus yang mati merupakan Sang Pemberi warisan, yang memberikan kepada kita warisan itu. Sedangkan Kristus yang hidup adalah pelaksananya, yang membayar lunas semuanya. Nah, alasan yang mendasari sangatlah kuat. Ia yang memberikan diri-Nya sendiri untuk menanggung harga pembelian keselamatan kita, tidak akan mundur untuk melanjutkan penerapannya.
• 3. Semua ini membuat kita bermegah dalam Allah (ay. 11), hak istimewa lebih lanjut. Sekarang Allah tidak lagi menjadi kengerian bagi kita, sebab Ia telah menjadi sukacita kita dan perlindungan kita pada hari malapetaka (Yer. 17:17). Kita diperdamaikan dan diselamatkan dari murka Allah. Syukur kepada Allah, kejahatan tidak akan menjatuhkan kita. Dan bukan hanya itu saja, masih ada banyak hal lain lagi dalam aliran kemurahan-Nya yang tidak habis-habisnya. Kita tidak saja pergi ke sorga begitu saja, tetapi pergi ke sorga dengan sorak sorai. Tidak saja datang masuk ke pelabuhan, tetapi datang dengan layar yang berkembang penuh: Kita bermegah dalam Allah, tidak saja diselamatkan dari murka-Nya, tetapi menikmati penghiburan dalam kasih-Nya. Dan semua ini terjadi melalui Yesus Kristus, yang adalah Alfa dan Omega, batu dasar bangunan dan batu penjuru dari semua penghiburan dan pengharapan kita. Ia bukan saja keselamatan kita, melainkan juga kekuatan dan nyanyian kita. Dan semua ini (yang diulangi oleh Paulus sebagai dawai yang suka dipetiknya) oleh karena kebajikan dari pendamaian itu, sebab oleh Dia-lah kita orang-orang Kristen, kita orang-orang percaya, sekarang memiliki, sekarang di zaman Injil ini, atau sekarang di dalam hidup ini, menerima pendamaian, yang dahulu di bawah hukum Taurat dilambangkan oleh korban-korban persembahan. Pendamaian itu juga yang menjadi tanda jaminan akan kebahagiaan kita kelak di sorga. Orang-orang percaya yang sejati sungguh menerima pendamaian itu melalui Yesus Kristus. Menerima pendamaian itu berarti kita sungguh-sungguh telah diperdamaikan kepada Allah sebagai hasil pembenaran yang didasarkan atas penebusan yang diadakan oleh Kristus. Menerima pendamaian itu berarti,
• (1) Memberikan persetujuan kita atas pendamaian itu, dengan menyepakati dan setuju dengan cara-cara yang digunakan oleh Sang Hikmat yang tidak terhingga dalam menyelamatkan dunia yang berdosa ini melalui darah Yesus yang disalibkan. Yang artinya, kita bersedia dengan sukarela dan sukacita diselamatkan menurut jalan Injil dan sesuai dengan semua persyaratan Injil.
• (2) Menerima penghiburan dari pendamaian itu, yang merupakan sumber dan landasan kita bermegah di dalam Allah. Sekarang kita bermegah dalam Allah, dan sekarang kita benar-benar menerima pendamaian itu, kauchōmenoi – bermegah di dalamnya. Allah telah menerima pendamaian itu (Mat. 3:17; 17:5; 28:2): kalau kita mau menerimanya, maka pendamaian itu pun terjadi.
• III. Perbandingan pararel yang dibuat Rasul Paulus antara hubungan dosa dan maut oleh Adam yang pertama dan hubungan kebenaran dan kehidupan oleh Adam yang kedua (ay. 12 sampai selesai). Perbandingan ini tidak saja menggambarkan kebenaran yang sedang dibicarakan olehnya, tetapi sangat cenderung untuk memuji kasih Allah dan menghibur hati orang-orang percaya sejati. Sebab, ia menunjukkan kaitan erat antara kejatuhan kita dan pemulihan kita, yang tidak saja serupa, tetapi mengandung kuasa yang lebih besar di dalam Adam yang kedua untuk membuat kita berbahagia, dibandingkan dengan Adam pertama yang membuat kita sengsara. Nah, amatilah pembukaan bagian ini,
• 1. Sebuah kebenaran umum dijadikan dasar dari pembicaraan Rasul Paulus ini, yaitu bahwa Adam adalah gambaran dari Kristus (ay. 14): Yang adalah gambaran dari Dia yang akan datang. Itulah sebabnya Kristus disebut Adam yang akhir (1Kor. 15:45, bdk. ay. 22). Dalam hal ini Adam menjadi gambaran Kristus, yaitu bahwa ia menjadi pribadi yang mewakili umat manusia secara umum ketika diadakan perjanjian antara Allah dan dirinya, dan di dalam akibat yang terjadi dari persetujuan itu. Allah berurusan dengan Adam yang bertindak sebagai bapa umat manusia secara umum dan sebagai faktor penentu, sebagai akar dan perwakilan, dari dan untuk semua keturunannya. Sehingga apa pun yang ia lakukan di dalam kedudukannya itu, ia bertindak sebagai wakil kita. Dapat dikatakan bahwa kita telah melakukannya di dalam dia, dan apa pun yang telah dilakukan terhadap dirinya dapat dikatakan telah dilakukan terhadap kita di dalam dia. Demikianlah, Yesus Kristus, Sang Pengantara itu, bertindak sebagai pribadi yang mewakili umat manusia secara umum, Kepala dari semua yang terpilih. Kristus berurusan dengan Allah untuk mereka, sebagai Bapa mereka, menjadi faktor penentu, akar, dan perwakilan. Ia mati bagi mereka, bangkit bagi mereka, memasuki ruang mahasuci melalui tabir untuk mereka, melakukan segala sesuatu bagi mereka. Ketika Adam jatuh, kita jatuh bersama dia. Ketika Kristus berjaya, Ia berjaya untuk kita. Dengan demikian Adam adalah typos tou mellontos, gambaran Dia yang akan datang, datang untuk memperbaiki retakan yang dibuat Adam itu.
• 2. Penjelasan lebih khusus dari perbandingan itu, yang di dalamnya kita amati,
• (1) Bagaimana Adam, sebagai pribadi yang mewakili seluruh umat manusia, menurunkan dosa dan maut kepada semua keturunannya (ay. 12): Dosa telah masuk oleh satu orang. Kita melihat dunia berada di bawah banjir dosa dan maut, penuh kejahatan dan celaka. Nah, pantas bagi kita untuk menyelidiki apa yang menjadi sumber yang menimbulkan banjir itu. Anda akan menemukannya di dalam kerusakan alam pada umumnya. Dari celah mana banjir itu masuk, dan Anda akan mendapati bahwa celahnya adalah dosa pertama Adam. Oleh satu oranglah, dan dialah orang pertama itu (seandainya ada orang lain sebelum dia, mereka akan bebas), satu orang yang dari dia, seperti dari akar, kita semua berasal.
• [1] Olehnya dosa telah masuk. Ketika Allah menyatakan segala sesuatu itu sungguh amat baik (Kej. 1:31), masih belum ada dosa di dunia ini. Dosa masuk ke dalam dunia ini ketika Adam memakan buah pohon yang dilarang untuk dimakan itu. Sebelumnya dosa telah masuk ke dalam dunia para malaikat, ketika banyak dari mereka memberontak dari kesetiaan mereka dan meninggalkan batas-batas kekuasaan mereka yang pertama. Namun dosa itu belum pernah memasuki dunia manusia sampai saat Adam berbuat dosa. Dan kemudian dosa itu masuk ke dalam dunia seperti seteru, untuk membunuh dan menghancurkan, serta seperti pencuri, untuk merampok dan menjarah. Sungguh suatu kejadian yang menyedihkan. Kemudian kesalahan dosa Adam yang telah masuk itu diturunkan juga kepada keturunannya serta mengakibatkan kerusakan dan kehancuran akhlak alam secara umum. Eph’ ho – sebab itu (begitulah kita membacanya), dan bukannya di dalamnya, semua telah berbuat dosa. Dosa telah masuk ke dalam dunia oleh Adam, sebab di dalam dia kita semua telah berbuat dosa. Seperti yang dikatakan di dalam 1 Korintus 15:22, di dalam Adam semua orang mati. Begitu pula di sini, di dalam dia semua orang telah berbuat dosa. Karena sesuai dengan hukum dari semua bangsa dikatakan bahwa tindakan seorang pemimpin akan diperhitungkan sebagai perbuatan orang-orang yang diwakilinya, dan apa yang dilakukan oleh tubuh secara keseluruhan akan dikatakan sebagai perbuatan yang dilakukan oleh setiap anggota tubuh itu. Nah, begitu juga Adam itu bertindak sebagai pemimpin umat manusia sesuai dengan penentuan dan ketetapan Allah yang berdaulat serta berdasarkan kebutuhan alam. Sebab Allah, sebagai pencipta alam semesta ini, telah menjadikan hal ini sebagai hukum alam, bahwa manusia harus memperanakkan keturunannya menurut rupa dan gambarnya, dan begitu jugalah ciptaan-ciptaan lainnya. Oleh karena itu di dalam Adam, seluruh sifat dasar manusia ditempatkan di dalam wadah yang sama, dan dari dalam dirinya sifat itu mengalir turun melalui suatu saluran kepada keturunannya. Sebab dari satu orang saja telah dijadikan umat manusia (Kis. 17:26), maka sesuai dengan kodrat ini, tergantung dari apakah dia berdiri atau jatuh, hal itu akan diturunkan dari dia. Oleh karena itu, ketika Adam berdosa dan gagal, alam menjadi bersalah dan rusak, semua berasal dari situ. Dengan demikian di dalam dia semua orang telah berbuat dosa.
• [2] Oleh dosa itu juga maut, sebab upah dosa adalah maut. Ketika dosa selesai dilakukan, ia melahirkan maut. Sudah barang tentu ketika dosa datang, maut juga datang bersamanya. Maut yang dimaksudkan di sini adalah semua penderitaan karena kegersangan dosa, kematian yang bersifat sementara, yang rohani dan dan yang kekal. Seandainya Adam tidak berbuat dosa, ia tidak akan mati. Ancaman yang diberikan kepadanya adalah, Sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati (Kej. 2:17).
• [3] Demikianlah maut itu telah menjalar, artinya, hukuman mati telah dijatuhkan, seperti hukuman yang dijatuhkan kepada seorang penjahat, diēlthen – menjalar kepada semua orang, seperti penyakit menular yang melanda sebuah kota sampai tidak seorang pun yang terluput. Itulah nasib yang menimpa seluruh dunia, tanpa kecuali: maut menjalar kepada semua orang. Peristiwa bencana yang lazim terjadi terhadap kehidupan manusia sangat membuktikan kebenaran hal ini. Maut telah berkuasa (ay. 14). Paulus berbicara mengenai maut seperti ia berbicara mengenai seorang raja yang berkuasa, dan kerajaannya adalah kerajaan yang paling mutlak, meliputi seluruh dunia, dan kekal. Tidak ada yang dikecualikan dari tongkat kekuasaannya. Itu adalah sebuah kerajaan yang akan mengatasi semua pemerintah, kuasa, dan penguasa, sebab maut merupakan musuh yang terakhir (1Kor. 15:26). Orang-orang dursila yang tidak tunduk kepada hukum apa pun, juga tidak dapat menghindar untuk tunduk kepada maut ini. Nah, untuk semua ini kita pantas menyalahkan Adam. Dari dialah turun dosa dan maut. Baiklah, kita dapat berseru, seperti orang baik itu, yang mengamati perubahan akibat serangan penyakit yang datang tiba-tiba dan telah disetujuinya, Oh, Adam! Apa yang telah engkau perbuat?
• Untuk menjelaskan hal ini lebih lanjut, Paulus menunjukkan bahwa dosa tidak dimulai dengan hukum Taurat Musa, tetapi telah ada di dunia ini, atau telah ada sebelum hukum Taurat itu ada. Oleh karena itu, hukum Taurat Musa bukanlah satu-satunya peraturan kehidupan, karena sebelum hukum Taurat diberikan, sebelumnya sudah ada peraturan, dan peraturan itulah yang telah dilanggar. Hal itu juga menunjukkan bahwa kita tidak dapat dibenarkan oleh ketaatan kita kepada hukum Musa lagi, seperti juga kita tidak bisa dihukum karena ketidaktaatan kita kepada hukum itu. Dosa sudah ada sebelum ada hukum Taurat. Coba lihat pembunuhan yang dilakukan Kain, kemurtadan dunia purba, kejahatan Sodom, dan lain-lain. Itulah sebabnya Paulus menyimpulkan bahwa sebelumnya telah ada suatu hukum. Sebab, dosa tidak akan diperhitungkan kalau tidak ada hukum. Dosa asal adalah tidak adanya ketaatan kepada hukum Allah, dan dosa perbuatan adalah pelanggaran yang dilakukan terhadap hukum Allah: Oleh karena itu semuanya berada di bawah suatu hukum tertentu. Paulus membuktikan hal ini, Maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa (ay. 14). Pasti maut tidak akan dapat berkuasa jika dosa tidak menegakkan takhta baginya. Hal ini membuktikan bahwa dosa sudah ada sebelum adanya hukum Taurat dan dosa asal, sebab maut berkuasa atas orang-orang yang belum melakukan dosa perbuatan apa pun, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang dibuat oleh Adam, tidak pernah berbuat dosa atas kehendak sendiri seperti yang dilakukan Adam – yang harus dipahami sebagaimana halnya bayi-bayi, walaupun, tidak pernah bersalah telah melakukan dosa perbuatan, namun tetap mati, karena dosa Adam diperhitungkan kepada mereka. Kekuasaan maut ini tampaknya secara khusus dikaitkan dengan penghakiman yang keras dan luar biasa yang terjadi jauh sebelum zaman Musa, seperti air bah dan penghancuran Sodom yang juga menelan korban bayi-bayi. Hal ini merupakan bukti yang kuat mengenai dosa asal, bahwa anak-anak kecil yang belum pernah bersalah karena melakukan pelanggaran atas kehendak sendiri, juga dapat terkena penyakit mengerikan, menjadi korban kecelakaan, dan mengalami kematian, yang pasti tidak sesuai dengan keadilan dan kebenaran Allah jika mereka tidak dapat dituduh bersalah.
• (2) Sehubungan dengan itu, bagaimana Kristus sebagai pribadi yang mewakili seluruh umat manusia menurunkan kebenaran dan hidup kepada semua orang percaya yang sejati, sebagai keturunan rohani-Nya. Di dalam hal ini Paulus tidak saja menunjukkan di mana persamaan yang ada, tetapi ex abundanti, di mana penyampaian kasih karunia dan kasih oleh Kristus jauh melampaui penyebaran kesalahan dan murka oleh Adam. Perhatikanlah,
• [1] Di mana persamaan yang ada. Hal ini dijelaskan sepenuhnya di dalam ayat 18 dan 19.
• Pertama, oleh pelanggaran dan ketidaktaatan satu orang, banyak orang menjadi orang berdosa, dan penghakiman datang atas semua orang untuk beroleh penghukuman. Amatilah di sini,
• 1. Bahwa dosa Adam adalah dosa ketidaktaatan, ketidaktaatan terhadap perintah yang jelas dan tegas. Itu adalah perintah ujian. Karena itu perbuatan yang ia lakukan adalah jahat sebab perbuatan itu terlarang, dan bukan sebaliknya. Namun perbuatan ini membuka pintu menuju dosa lainnya, walaupun dosa itu sendiri tampak kecil.
• 2. Bahwa bahaya dan racun dosa sangat kuat dan menyebar. Kalau tidak, kesalahan akibat dosa Adam tidak akan menjangkau sampai begitu jauh, dan juga tidak akan begitu dalam dan panjang alirannya. Siapa yang mengira ada begitu banyak kejahatan di dalam dosa?
• 3. Bahwa oleh dosa Adam banyak orang menjadi orang berdosa: banyak, artinya semua keturunannya. Dikatakan banyak, sebagai lawan dari satu orang yang tidak taat, menjadi orang berdosa, katestathēsan. Hal itu menunjukkan proses menjadikan kita orang berdosa oleh suatu tindakan hukum: kita menjadi orang berdosa karena tindakan hukum.
• 4. Bahwa penghakiman itu datang untuk menghukum semua orang menjadi orang berdosa oleh ketidaktaatan Adam. Kita dinyatakan bersalah, dan kita dijatuhi hukuman. Semua umat manusia ada di bawah hukuman, seperti aib yang ada di atas suatu keluarga. Ada hukuman yang dijatuhkan dan dicatat terhadap kita di dalam pengadilan sorga, dan jika hukuman itu tidak ditarik kembali, tampaknya kita akan tenggelam di bawahnya sampai kekekalan.
• Kedua, Sama seperti itu, oleh satu perbuatan dan ketaatan satu orang(dan orang itu adalah Yesus Kristus, Adam yang kedua), banyak orang menjadi orang benar, dan dengan demikian kasih karunia itu datang atas semua orang.Dapat diamati di sini bagaimana Rasul Paulus menanamkan kebenaran ini dan mengulanginya berkali-kali, sebagai suatu kebenaran yang akibatnya sangat besar. Perhatikanlah, di sini,
• 1. Sifat kebenaran Kristus dan bagaimana kebenaran ini dibawa masuk. Kebenaran itu dibawa masuk oleh ketaatan-Nya. Ketidaktaatan Adam pertama menghancurkan kita, ketaatan Adam kedua menyelamatkan kita. Itu adalah ketaatan-Nya kepada hukum pengantaraan, di mana Ia harus memenuhi semua kebenaran, dan kemudian memberikan nyawa-Nya sebagai persembahan atas dosa. Oleh ketaatan-Nya kepada hukum ini Ia mengerjakan kebenaran bagi kita, memenuhi keadilan Allah, dan dengan demikian membuka jalan bagi kita untuk memasuki kemurahan-Nya.
• 2. Buah-buah perbuatan itu.
• (1) Ada kasih karunia yang datang atas semua orang, yaitu kasih karunia yang dibuat dan diberikan tanpa memilih-milih kepada semua orang. Keselamatan yang dikerjakan-Nya ini merupakan keselamatan bagi semua orang. Tawarannya untuk semua orang, dengan cuma-cuma. Siapa saja boleh datang dan mengambil air kehidupan ini. Kasih karunia ini diberikan kepada semua orang percaya. Ketika mereka percaya, mereka menuju pembenaran untuk hidup. Kasih karunia ini tidak saja memberikan suatu pembenaran yang dapat membebaskan manusia dari maut, tetapi juga memberi hak untuk hidup.
• (2) Banyak orang akan menjadi orang benar. Banyak, dibandingkan dengan satu orang, atau sebanyak yang masuk menurut pilihan kasih karunia. Walaupun jumlah mereka sedikit sebab tersebar ke mana-mana di dunia ini, namun jumlah itu akan menjadi sangat besar jika mereka dikumpulkan bersama-sama. Katastathēsontai – mereka diberi hak untuk dinyatakan sebagai orang benar, sama seperti menerima surat pemberian hak. Nah, sekarang pertentangan antara kedua hal ini, yaitu kejatuhan kita oleh Adam dan pemulihan kita oleh Kristus, sudah cukup jelas.
• [2] Di mana penyebaran kasih karunia dan kasih oleh Kristus jauh melampaui penyebaran kesalahan dan murka oleh Adam. Hal ini ditunjukkan oleh Rasul Paulus di dalam ayat 15-17. Ayat-ayat ini dirancang untuk mengagungkan kekayaan kasih Kristus, serta untuk memberikan penghiburan dan dorongan kepada orang-orang percaya, yang mungkin karena merenungkan betapa dahsyatnya luka yang ditimbulkan oleh dosa Adam, akan mulai merasa putus asa untuk memperoleh pemulihan yang tepat. Pengungkapan Rasul Paulus di sini sedikit rumit, namun tampaknya ia bermaksud untuk:
• Pertama, Jika kesalahan dan murka menyebar, maka terlebih lagi kasih karunia dan kasih juga akan menyebar. Hal itu sesuai dengan gagasan kita mengenai kebaikan ilahi yang mengatakan bahwa kemurahan ilahi akan lebih siap untuk menyelamatkan oleh karena suatu kebenaran yang dikerjakan dan diturunkan satu orang daripada untuk menghukum gara-gara sebuah kesalahan yang telah diperbuat oleh satu orang dan menyebar. Jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya.Dari semua sifat Allah, secara khusus kemurahan Allah adalah kemuliaan-Nya, dan kasih karunia itulah yang menjadi akar (kemurahan-Nya kepada kita di dalam Kristus), dan itu diberikan melalui kasih karunia. Kita tahu bahwa Allah lebih cenderung menunjukkan belas kasihan. Bagi-Nya menghukum adalah pekerjaan yang tidak lazim.
• Kedua, Jika ada begitu besar kuasa dan pengaruh, yang tampaknya memang demikian, di dalam dosa seorang manusia yang berasal dari tanah dan bersifat fana, untuk menghukum kita, maka jauh lebih besar lagi adanya kuasa dan pengaruh di dalam kebenaran dan kasih karunia Kristus, yang adalah Tuhan dari sorga, untuk membenarkan dan menyelamatkan kita. Orang yang menyelamatkan kita itu adalah Yesus Kristus. Sudah pasti Adam tidak dapat menyebarkan racun yang begitu kuat, namun Yesus Kristus dapat menyebarkan penawar racun yang kuat dan bahkan lebih kuat lagi.
• 3. Hanya kesalahan dari satu pelanggaran Adam yang diperhitungkan kepada kita: Penghakiman itu adalah ex henos eis katakrima, oleh satu, oleh satu pelanggaran (ay. 16-17), sangat terbatas. Tetapi, dari Yesus Kristus kita menerima dan mengambil kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran. Aliran kasih karunia dan kebenaran itu lebih dalam dan lebih lebar dari pada aliran kesalahan. Sebab kebenaran ini tidak saja melenyapkan kesalahan akibat pelanggaran satu orang, tetapi juga banyak pelanggaran lainnya, bahkan semua pelanggaran. Allah di dalam Kristus mengampuni segala pelanggaran (Kol. 2:13).
• 4. Oleh dosa Adam maut berkuasa, tetapi oleh kebenaran Kristus, kuasa maut itu tidak saja diakhiri, tetapi orang-orang percaya juga dipilih untuk hidup dan berkuasa (ay. 17). Di dalam dan oleh kebenaran Kristus, kita tidak saja memperoleh piagam pengampunan, tetapi juga hak kehormatan, tidak saja dilepaskan dari rantai-rantai yang mengikat kita, tetapi, juga memperoleh kereta kedua sama seperti Yusuf, dan menjadikan kita raja dan imam-Nya. Kita tidak saja diampuni, tetapi juga menjadi umat pilihan. Lihatlah bagaimana hal ini diperhatikan dalam Wahyu 1:5-6; 5:9-10. Oleh Kristus dan kebenaran-Nya, kita diberi hak dan dilantik untuk memperoleh hak istimewa yang lebih banyak dan lebih besar dari pada yang telah hilang dari kita oleh karena pelanggaran Adam. Pembalut itu lebih lebar dari pada lukanya, dan lebih menyembuhkan dari pada lukanya yang mematikan.
• IV. Di dalam dua ayat terakhir, tampaknya Rasul Paulus sudah mengetahui sebelumnya akan adanya penolakan di kemudian hari sebagaimana yang ia ungkapkan di dalam Galatia 3:19, Kalau demikian, apakah maksudnya hukum Taurat itu? Jawabannya,
• 1. Hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak. Tidak untuk membuat dosa menjadi semakin banyak dengan sendirinya, seolah-olah dosa mendapat kesem patan berkembang biak karena perintah ini, tetapi untuk menunjukkan betapa banyaknya dosa itu sebenarnya. Teropong digunakan untuk melihat dan menemukan noda, tetapi teropong itu tidak menyebabkan timbulnya noda itu. Ketika perintah itu datang ke dalam dunia ini, dosa dibangkitkan kembali, sama seperti cahaya terang yang memasuki sebuah ruangan menunjukkan adanya debu dan kotoran yang sudah ada di sana sebelumnya tetapi tidak kelihatan. Hal itu dapat disamakan dengan memeriksa sebuah luka, yang perlu dilakukan untuk dapat mengobatinya. Pelanggaran, to paraptōma – pelanggaran itu, yakni dosa Adam, penyebaran kesalahan itu kepada kita, dan pengaruh kerusakannya di dalam diri kita, tampak semakin banyak dan jelas dengan masuknya hukum Taurat itu.
• 2. Bahwa kasih karunia menjadi berlimpah-limpah – bahwa kengerian hukum Taurat membuat penghiburan Injil menjadi terasa lebih manis. Dosa menjadi semakin banyak di antara orang-orang Yahudi, dan kepada orang-orang di antara mereka yang bertobat dan beriman kepada Kristus, bukankah kasih karunia itu menjadi lebih berlimpah-limpah di dalam pengampunan kesalahan yang begitu banyak dan di dalam menaklukkan begitu banyak kerusakan? Semakin besar kekuatan musuh, semakin besar kehormatan yang diterima sang penakluk. Kasih karunia yang berlimpah-limpah ini digambarkan oleh Rasul Paulus di dalam ayat 21. Sama seperti kekuasaan seorang raja dan penindas yang lalim lebih menonjolkan kekuasaan penggantinya dari seorang raja yang adil dan terhormat dan membuatnya menjadi lebih gemilang, maka begitu jugalah kekuasaan dosa lebih menonjolkan kekuasaan kasih karunia. Dosa berkuasa dan mendatangkan maut. Ini sungguh suatu kekuasaan yang sangat kejam dan mematikan. Namun kasih karunia berkuasa mendatangkan hidup, hidup yang kekal, dan hal ini diperoleh melalui kebenaran, kebenaran yang diperhitungkan kepada kita untuk membenarkan kita, dan ditanamkan di dalam kita untuk menguduskan kita. Dan semuanya ini dilakukan oleh Yesus Kristus Tuhan kita, melalui kuasa dan pengaruh Kristus, sang nabi, imam, dan raja agung dari jemaat-Nya.

SH: Rm 5:1-11 - Hidup dalam damai sejahtera. (Selasa, 19 Mei 1998)

Hidup dalam damai sejahtera.

Damai sejahtera sangat dirindukan dan terus dicari banyak orang. Damai sejahtera itu selain berhubungan dengan kondisi hati, juga berkait dengan hubungan-hubungan yang baik dan benar dengan sesamanya. Kita patut bersukacita dan merasa beruntung bahwa di dalam Kristus kita telah diperdamaikan dengan Allah. Dari musuh, kita dijadikan sahabat Allah. inilah wujud nyata pembenaran Allah di dalam Yesus Kristus. Karena ada dalam hubungan damai dengan Allah, kita dimungkinkan bermegah bahkan di tengah-tengah kesulitan dan penderitaan hidup seberat apapun.

Bermegah dalam setiap keadaan. Hidup dalam damai sejahtera tidak berarti kita bebas dari pergumulan, masalah dan penderitaan. Janganlah kita salah mengartikannya. Di sinilah letak dialektika kehidupan Kristen. Di satu pihak kita telah menjadi milik Kristus, di pihak lain kita sedang bertumbuh dalam Kristus. Dalam iman, masalah, pergumulan, penderitaan itu tetap ada, namun tidak lagi bersifat merusak. Sebaliknya semuanya itu akan membuat kita makin tekun, tahan uji, dan berpengharapan pada Allah. Melaluinya kita belajar untuk selalu bergantung pada kuasa Kristus yang memberdayakan kita, melalui Roh Kudus yang diam di dalam kita (ayat 1-5).

Renungkan: Bermegah bukan berarti pongah, sebab sumber dan isi kemegahan kita ialah kasih karunia dan kuasa Allah dalam Kristus.

SH: Rm 5:1-11 - Berbagai buah anugerah (Jumat, 2 Juni 2006)

Berbagai buah anugerah

Apakah keselamatan itu sesungguhnya? Kebanyakan orang berpikir bahwa keselamatan adalah pengampunan Allah yang membuat orang berhak masuk surga. Dalam nas ini Paulus menguraikan kekayaan dan keindahan keselamatan yang diterima orang yang beriman pada Yesus.

Pertama, diselamatkan berarti diperdamaikan dengan Allah (ayat 1). Karena berdasarkan anugerah orang beriman diperhitungkan benar oleh Allah dalam Kristus, maka ia tak lagi hidup di bawah murka Allah. Pembenaran menghasilkan pendamaian. Kedua, diselamatkan berarti beroleh jalan masuk kepada kasih karunia (ayat 2). Jika istilah yang dipakai menunjuk pada audiensi terbatas rakyat kepada raja, kini orang beriman beroleh jalan masuk pada kasih karunia Allah tanpa batas. Ketiga, pengharapan Kristen akan keselamatan bukan harapan yang kabur, tapi harapan pasti. Kita bermegah akan beroleh kemuliaan kelak (ayat 2b). Masa depan pengikut Kristus jelas, berjumpa Dia dalam kemuliaan-Nya. Keempat, dalam masa sulit di dunia ini kita bahkan dapat bersukacita (ayat 3). Sukacita dalam penderitaan Kristen pun tidak kosong, tapi nyata sebab penderitaan itu menempa karakter Kristen kita (ayat 3b-5a), kehadiran Roh sumber penghiburan menjadi makin nyata (ayat 5b), dan pengenalan akan kebesaran kasih Kristus makin cemerlang (ayat 6-8). Kasih Kristus digambarkan luar biasa cemerlang dibandingkan kondisi kita yang luar biasa gelap. Kelima, keselamatan kita menjadi sesuatu yang pasti akibat dari kurban Kristus. Saat kita masih durhaka, berdosa, seteru, kita telah dibenarkan oleh kematian Kristus, lebih lagi sesudah dibenarkan kita pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya (ayat 9-10).

Mulai pasal 5, Paulus bicara dengan kata "kita." Seluruh kekayaan anugerah penyelamatan Allah tidak saja hak dan pengalaman perorangan, tapi merupakan pengalaman makin nyata bila kita saling membagikannya dalam persekutuan.

Renungkan: Semarak keselamatan itu kini kita alami ujudnya dalam persekutuan kasih dengan sesama umat beriman.

SH: Rm 5:1-11 - Berkat pembenaran (Kamis, 14 Mei 2009)

Berkat pembenaran

Murka Allah nyata atas orang berdosa (Rm. 1:18). Namun mereka yang telah dibenarkan oleh Yesus Kristus tidak perlu takut lagi pada murka itu.

Pembenaran yang Kristus lakukan menghadirkan berkat dalam kehidupan orang yang dibenarkan. Berkat apakah itu? Pertama, diperdamaikan dengan Allah (ayat 11) sehingga menikmati damai sejahtera dengan Dia (ayat 1). Melalui kematian-Nya, Kristus memperdamaikan manusia dengan Allah. Melalui pendamaian itu, manusia mendapatkan berkat yang kedua, yaitu beroleh jalan masuk kepada Allah (ayat 2a). Sebab itu manusia tidak perlu lagi memakai perantaraan imam untuk datang kepada Allah. Dengan demikian terjalinlah persekutuan manusia dengan Allah (band. Ef. 3:12). Ketiga, memiliki pengharapan akan kemuliaan (ayat 2b). Ini berlawanan dengan dosa yang membuat manusia kehilangan kemuliaan Allah (Rm. 3:23). Keempat, memampukan orang percaya untuk bersukacita dalam penderitaan (ayat 3-4). Kristus memakai penderitaan untuk menghasilkan karakter yang tahan uji (band. Ay. 23:10). Roh Kudus yang berdiam di dalam hidup orang percaya memam-pukan orang percaya untuk teguh bertahan. Kelima, diselamatkan dari murka Allah yang akan datang (ayat 9).

Demikianlah kita melihat bagaimana pembenaran yang dilakukan Kristus atas manusia menjadi pintu yang membukakan banyak berkat. Dan semua itu tidak mungkin terjadi melalui ketaatan manusia pada Taurat. Hanya oleh kasih karunia Allah kita memiliki keselamatan yang mencakup juga aspek masa datang. Merenungkan hal itu, membuat kita menyadari begitu besar makna pengorbanan Kristus di salib bagi status manusia di hadapan Allah. Maka seharusnyalah kita, yang telah diperdamaikan dengan Allah oleh Kristus, hidup dengan menikmati seluruh kekayaan berkat itu. Jangan pernah mau undur dari iman yang telah Anda nyatakan, karena Tuhan pasti akan menguatkan. Ingatlah bahwa kemenangan iman kita akan dinyatakan kelak dan kita akan menikmati kemuliaan sebagai anak-anak Allah.

SH: Rm 5:1-11 - Damai sejahtera sejati (Jumat, 20 April 2012)

Damai sejahtera sejati

Dibenarkan oleh iman adalah prinsip Alkitab mengenai keselamatan. Ini bukan pengajaran Perjanjian Baru atau Paulus semata-mata. Perikop kemarin sudah menunjukkan kepada kita bahwa ini juga prinsip yang diberlakukan pada masa Perjanjian Lama. Seseorang dibenarkan bukan karena melakukan Taurat melainkan karena percaya kepada Allah. Prinsip ini menghasilkan dampak positif.

Pertama, orang yang dibenarkan oleh iman tidak lagi merasa khawatir akan kehilangan keselamatan. Relasi yang dulu digambarkan sebagai ketidakberdayaan (=lemah dan durhaka; 6) untuk menyenangkan Tuhan karena dibelenggu dosa (8) dan ada di bawah bayang-bayang murka Allah (9), serta bermusuhan dengan Allah (10), oleh kasih karunia Kristus diubah menjadi relasi damai sejahtera (1). Kedua, oleh karena itu, orang yang dibenarkan oleh iman memiliki pengharapan bahwa satu hari kelak, hidupnya akan dipermuliakan oleh kemuliaan Allah (2). Suatu hari ia secara penuh berada di hadirat Allah yang mulia dengan karakter yang serupa dengan Kristus. Ketiga, pemahaman seperti ini akan membawa dampak, orang yang dibenarkan oleh iman berani menghadapi penderitaan. Malah ia bermegah di dalamnya (3) karena ia tahu bahwa melalui penderitaan, imannya itu justru semakin teguh, dan teruji. Semakin imannya teruji, semakin pula bertambah teguh ia pada pengharapan yang sudah dijanjikan Tuhan (5). Roh Kuduslah akan meneguhkan iman orang tersebut.

Orang yang dibenarkan oleh iman, tidak mungkin menjadi sombong. Ia malah bermegah di dalam Kristus sebagai sumber damai sejahteranya (11). Jadi, bagaimana mengalami damai sejahtera sejati? Stop berpikir dan berusaha mendapatkan damai sejahtera dengan berbuat baik sebanyak-banyaknya supaya mendapatkan pembenaran. Akui ketidakberdayaan Anda dan minta pertolongan dan belas kasih kepada Allah di dalam Kristus. Lalu, lakukan perbuatan baik dan pelayanan sebanyak-banyaknya, , dan siap menghadapi penderitaan karena Anda sudah menerima anugerah dibenarkan oleh iman.

SH: Rm 5:1-11 - Bermegah dalam Kristus (Jumat, 21 Oktober 2016)

Bermegah dalam Kristus

Sesudah penjelasan panjang mengenai pembenaran iman dalam Kristus, kini Paulus membahas hasil dari pembenaran itu, yaitu umat Allah bisa bermegah.

Mungkin kita berpikir hal ini bertentangan dengan apa yang dijelaskan Paulus sebelumnya dalam Roma 3:27. Tetapi, perhatikan lebih teliti ungkapan "tidak boleh bermegah" oleh Paulus. Yang dimaksud Paulus adalah jika kita bermegah dalam perbuatan karena kemegahan itu tidak memiliki alasan yang kuat. Akan tetapi, Paulus menganjurkan kita bermegah dalam iman kepada Yesus Kristus. Memang itulah yang kita alami dalam Tuhan. Dengan demikian, Roma 3:27 dan bacaan hari ini tidak bertentangan. Sebaliknya pada bacaan hari ini, Paulus menjelaskan lebih spesifik apa artinya bermegah dalam Allah melalui Yesus Kristus (1, 11).

Pertama, bermegah dalam Allah berarti bermegah dalam pengharapan (2; rejoice in hope). Pengharapan apakah yang dimaksud? Yaitu pengharapan bahwa kita akan menerima kemuliaan dari Allah saat kita berjumpa muka dengan muka dengan Dia di surga. Ini adalah pengharapan mulia yang kita nantikan sebagai umat tebusan Allah.

Kedua, Paulus juga menunjukkan ada kemegahan lain yang bisa kita peroleh dalam Tuhan, yaitu bermegah dalam kesengsaraan (3; glory in tribulations). Mengapa Paulus menyebutkan kesengsaaran merupakan sarana bagi orang percaya untuk bermegah? Karena kesengsaraan yang kita alami dalam Tuhan akan membawa kebaikan bagi kita dan memberi pengharapan (3-5). Dalam kesengsaraan, hidup kita dijamin oleh Tuhan (6-10) sehingga kita bisa makin bermegah sekalipun kesulitan hidup melanda hidup kita.

Jika karena imanmu, Anda merasa menderita dan sengsara, kiranya firman ini menghibur dan menguatkan hati Anda sehingga Anda bisa mengalami kekuatan Allah dan bermegah di dalam-Nya. Allah yang menjamin keselamatan kekal bagi Anda, Ia juga yang akan memelihara hidup Anda. Percayalah! [MFS]

SH: Rm 5:1-11 - Tujuan-Mu dalam Penderitaanku (Senin, 27 Juni 2022)

Tujuan-Mu dalam Penderitaanku

Penderitaan hadir bukan untuk dihindari, melainkan untuk dihadapi. Mengapa Allah yang berdaulat mengizinkan penderitaan hadir dalam kehidupan orang percaya? Apa sebenarnya tujuan Allah? Paulus menolong kita memaknainya.

Hidup kita diperdamaikan dengan Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita (1). Namun, sebagai orang percaya, kita diperhadapkan pada realitas untuk bertumbuh dalam Kristus dan menjadi serupa dengan Dia. Tuhan mengizinkan masalah hadir dalam kehidupan untuk membentuk kita, agar kita tetap berharap sepenuhnya kepada-Nya (4-5). Di satu sisi, kita mengalami sukacita karena kita telah diperdamaikan dengan Allah. Namun, di sisi lain kita berteriak karena tekanan dosa yang begitu mengimpit kita.

Orang-orang percaya mula-mula mengalami kesengsaraan sebagai hal yang tak terelakkan. Paulus mengajar orang percaya untuk bermegah dalam kesengsaraan bukan karena ia menyukainya, melainkan karena ini adalah kesempatan bagi Allah untuk membentuk karakter kita (2-3). Kesengsaraan menimbulkan ketekunan, dan ketekunan menimbulkan tahan uji, lalu tahan uji menimbulkan pengharapan, dan pengharapan tidak mengecewakan (3-5). Setiap kita tidak pernah sendiri karena kasih-Nya dicurahkan melalui Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita melalui karya pendamaian Kristus.

Sebagai orang percaya, sukacita karena pendamaian yang telah Allah kerjakan harus menuntun kita untuk masuk ke dalam pertumbuhan ke arah Kristus. Realitas penderitaan atau kesengsaraan merupakan hal yang tidak terhindarkan dalam dunia yang telah jatuh. Namun, tujuan Allah menghadirkannya adalah untuk membentuk karakter setiap kita, agar orang percaya dapat terus bertumbuh dalam pengharapan sesuai dengan kehendak-Nya.

Hadapilah kesengsaraan yang hadir dalam hidup kita. Izinkan Allah untuk membentuk kita melalui hal-hal yang pahit sehingga hidup kita dapat berpadanan dengan standar Kerajaan Surga. Kasih yang dicurahkan-Nya melalui Roh Kudus akan menolong kita untuk makin memaknai karya pendamaian Kristus. [PMS]

SH: Rm 5:8-10 - Teori Substitusi (Sabtu, 28 Februari 2009)

Teori Substitusi

Bagaimana mungkin kematian seorang Yesus dapat menyelamatkan semua orang yang percaya kepada Dia? Jika Allah adil mengapa tidak tiap orang diperlakukan adil seturut kenyataan baik-buruk kehidupan masing-masing?

Pertanyaan penting ini menyangkut inti iman Kristen. Kris-ten percaya bahwa mengimani Yesus yang mati dan bangkit (Rm. 3:24, 25) berakibat pada pembenaran. Bagaimana bisa demikian? Ayat tersebut membuka jalan bagi kesimpulan bahwa kematian Yesus adalah pengganti kita (substitusi). Mari kita memeriksa firman Allah ini untuk memastikan apakah ajaran ini benar.

Allah bersifat adil, kudus, baik, mengasihi, setia, dlsb., seperti yang Ia nyatakan dalam Alkitab. Karena kita diciptakan untuk bersekutu dengan-Nya, Ia memberi kita petunjuk untuk hidup. Ini diungkapkan Allah dalam berbagai firman yang Ia berikan, antara lain dalam Sepuluh Hukum. Maka kita harus hidup sesuai dengan aturan-aturan kekudusan, kebenaran, kejujuran, ke-setiaan, kemurnian ibadah, dengan sepenuh hati. Bukan saja terhadap Allah, tetapi juga kepada sesama. Masalahnya tidak ada orang yang sanggup secara sempurna memenuhi kriteria Allah. Ada dosa yang kadang atau sering membuat kita melanggar kekudusan Allah, bahkan sampai ketagihan melakukannya. Jika Allah adil, tak mungkin kebaikan kita menebus pelanggaran dosa kita. Kita harus binasa!

Yesus tak pernah kedapatan berdosa. Hubungan-Nya dengan Allah serasi indah. Sikap dan kelakuan-Nya terhadap sesama, sempurna elok! Ia berhasil menjalani hidup yang gagal dijalani Adam dan kita semua. Ia mati bukan karena kesalahan-Nya, tetapi karena menggenapi misi Allah. Untuk apa? Untuk mewujudkan kasih Allah. Allah ingin menyela-matkan manusia dari belenggu dosa, dan membebaskan manusia dari murka-Nya. Namun Ia adil. Pengampunan tak boleh membuat Dia kompromi dengan dosa. Yesus yang hidup-Nya menyukakan Allah itu, layak memberikan nyawa-Nya yang kudus tak bercacat menjadi kurban penebusan dosa. Allah berkenan pada kurban Yesus. Inilah alasan mengapa kematian dan kebangkitan Yesus berkuasa menyelamatkan kita!

SH: Rm 5:12-21 - Kristus melebihi Adam. (Sabtu, 20 Mei 1998)

Kristus melebihi Adam.

Asal muasal dosa di dunia ini bermula dari keinginan manusia pertama (Adam dan Hawa) menjadi sama dengan Allah (Kej. 3). Akibatnya mereka dan seluruh umat manusia masuk ke dalam arak-arakan para pemberontak melawan Allah. Bersama dengan Adam semua manusia terseret ke dalam dosa dan terancam maut dan kebinasaan kekal. Akan tetapi kasih dan kemurahan Allah tidak membiarkan manusia tetap dalam dosa dan maut. Tuhan Allah mengutus Adam terakhir yaitu Yesus Kristus (1Kor. 15:45) yang berlawanan dengan Adam justru merendahkan diri dan taat sempurna kepada Allah. Pengorbanan-Nya di kayu salib menjadi kekuatan yang menganugerahkan hidup bagi semua yang percaya kepada-Nya.

Kuasa dosa dan kuasa anugerah. Kristus telah mengalahkan kuasa iblis, dosa dan maut. Tetapi sehari-hari dalam kehidupan sebagai orang beriman, kita berada di antara pelanggaran Adam dan kasih karunia Allah. Kita benar-benar mengalami dasyatnya pergumulan, kita harus menentukan pilihan yang tepat. Dalam pergumulan sengit itu acap kali kita merasa tak kuat melawan dosa, ingin menyerah saja. Ingat betapa besar korban kasih Kristus dan betapa kuat dahsyat kuasa anugerah-Nya mengalahkan dosa!

Doa: Tuhan, bimbinglah kami untuk memilih jalan anugerah keselamatan-Mu, daripada memilih jalan menuju kebinasaan.

SH: Rm 5:12-21 - Dua garis kemanusiaan (Sabtu, 3 Juni 2006)

Dua garis kemanusiaan

Semua orang dalam dunia ini berasal dari nenek moyang yang sama: Adam dan Hawa. Fakta ini, dalam nas ini tak dipakai untuk mengokohkan solidaritas kemanusiaan dalam arti positif, tapi dalam arti negatif dan destruktif. Kita semua mewarisi derajat yang sama sebagai manusia karena berasal dari Adam, mewarisi sifat dosa yang membuat kita terbelenggu dosa dan maut (ayat 12). Satu tindakan ketidaktaatan Adam cukup untuk membuat seluruh manusia terbelenggu dosa dan terdakwa di hadapan Allah.

Seperti halnya kasih dan pengurbanan Kristus jauh melampaui kondisi bejat kita (ayat 6-10), demikian juga satu perbuatan taat Kristus berdampak jauh lebih dahsyat dan membalikkan dampak membinasakan dari perbuatan Adam. Paulus menjelaskan bagaimana mungkin satu perbuatan taat kematian Kristus mampu menyelamatkan semua yang percaya kepada-Nya. Meski ada perbandingan persamaan tadi, Paulus juga ingin menegaskan perbedaannya. Kita mati dalam dosa Adam karena partisipasi perwakilan. Artinya, apa yang Adam lakukan sebagai kepala umat manusia mau tidak mau berakibat kepada anak cucunya. Namun kita dibenarkan dalam ketaatan Kristus karena partisipasi iman. Kematian dan kebangkitan Kristus memang berpotensi menyelamatkan, tetapi Ia harus diterima secara aktif oleh seseorang agar dampak karya keselamatan-Nya itu teralami.

Kita masih merasakan betapa dahsyatnya pengaruh sifat dosa yang kita warisi dari Adam. Kita patut bersyukur karena firman ini menyatakan bahwa dampak satu ketaatan Kristus jauh lebih besar menghasilkan anugerah, kebenaran dan, hidup (ayat 17). Dalam pergumulan beroleh kepastian pengampunan Allah, juga pergumulan untuk hidup kudus di hadapan-Nya, mari kita arahkan iman kita kepada Kristus yang kematian-kebangkitan-Nya menghasilkan hidup.

Camkan: Ada dua status manusia di hadapan-Nya. Terhisab keturunan Adam dalam dosa, atau terhisab manusia baru dalam Kristus!

SH: Rm 5:12-21 - Ikut Adam atau Kristus? (Jumat, 15 Mei 2009)

Ikut Adam atau Kristus?

Paulus membandingkan Adam dan Kristus sebagai wakil dari dua kelompok manusia. Adam adalah manusia pertama. Ia jatuh ke dalam dosa karena melanggar firman Allah. Pelanggaran Adam ternyata bukan hanya berpengaruh pada dirinya sendiri. Persekutuan dengan Adam mengakibatkan seluruh manusia jadi terkena dampaknya (ayat 12, band. 1Kor. 15:22). Semua manusia jadi terlahir sebagai orang berdosa karena ketidaktaatan Adam. Lebih dari itu, sebagai hukuman dosa, semua manusia harus binasa (ayat 17). Dosa Adam bukan sekadar sebuah contoh buruk yang jelas tidak boleh ditiru. Dosa Adam merusak kemanusiaan secara keseluruhan.

Yesus Kristus hidup dalam ketaatan kepada Allah. Meski kehendak Allah begitu berat untuk dilakukan, Kristus lebih mengutamakan kehendak Allah diberlakukan dalam hidup-Nya. Bahkan meski itu harus mengorbankan nyawa-Nya. Namun dampaknya ternyata jauh lebih luar biasa (ayat 16). Ketaatan Kristus membuat Allah tidak memperhitungkan dosa-dosa manusia yang mau percaya kepada Dia. Karya-Nya membuat orang-orang yang percaya kepada Dia menerima pembenaran (ayat 18-19).

Persekutuan kita dengan Adam menjadikan kita sebagai orang berdosa yang akan mengakhiri hidup dalam kebinasaan karena murka Allah. Namun kita bisa melakukan sesuatu agar tidak terikat terus dalam persekutuan dengan Adam. Kita dapat memutuskan untuk terikat dalam persekutuan dengan Kristus dan menikmati kelahiran baru di dalam Dia. Persekutuan yang baru ini memungkinkan kita memiliki keselamatan dan hidup kekal karena kasih karunia Kristus yang tercurah atas kita (ayat 21). Kelahiran baru menandai pemutusan hubungan kita dengan dosa dan kuasanya, serta mengawali hidup baru di dalam Kristus untuk menikmati kekekalan sebagai anak Allah. Mungkin kita masih bisa jatuh ke dalam dosa, tapi kita tidak lagi terikat di dalamnya. Kehadiran Kristus yang kita undang menguasai hati kita akan menolong kita untuk menang.

SH: Rm 5:12-21 - Kasih karunia melumpuhkan dosa (Sabtu, 21 April 2012)

Kasih karunia melumpuhkan dosa

Bagi manusia berlaku pepatah "sejahat-jahatnya harimau, tidak akan pernah memakan anaknya". Bagaimana pun seorang anak bandel, kurang ajar, bahkan durhaka kepada orang tuanya, mereka tidak akan sampai hati membinasakan anak sendiri. Mereka bisa marah dan menghukum, tetapi kemudian mereka kembali mengampuni dan memulihkannya.

Keberdosaan manusia di hadapan Allah tidak dapat dibandingkan dengan kenakalan seorang anak terhadap orang tuanya. Dosa manusia adalah pemberontakan dan pendurhakaan tiada tara kepada Pencipta dan Pemiliknya. Akibat dosa juga dahsyat. Selain membawa efek penderitaan bagi semua makhluk di dunia ini, dosa satu orang Adam, mengakibatkan semua orang keturunannya juga berdosa (12). Semua manusia menerima akibat dosa, yaitu maut. Tidak seorang pun bisa membebaskan dirinya dari akibat dan hukuman dosa. Justru Taurat diberikan agar orang menyadari akan keberdosaan dan ketidakberdayaannya (13, 21).

Demikian juga kasih Allah jauh melampaui kasih orang tua. Allah yang kudus, walau murka terhadap dosa, kasih karunia-Nya jauh melampaui kedahsyatan dosa. Oleh satu orang yang Allah utus, yaitu Yesus -dengan perbuatan kebenaran-Nya (18), yaitu taat pada kehendak Allah (19) untuk mati di salib menggantikan manusia berdosa- pembenaran untuk hidup datang kepada manusia. Setiap orang yang percaya kepada Yesus diampuni dosanya dan dibenarkan Allah.

Tuhan sungguh "orang tua" yang luar biasa! Di saat kita sebagai anak-anak-Nya yang terkasih melukai perasaan-Nya karena dosa, Dia rela merendahkan diri dan memberi diri melalui Yesus sebagai kurban tebusan untuk memulihkan hubungan-Nya dengan kita. Kita yang sudah mengalami anugerah keselamatan-Nya, harus membalas dengan kasih kita yang sungguh-sungguh. Pertama, tidak bermain-main dengan dosa. Kedua, beritakan kasih Allah melalui Kristus ini kepada orang-orang di sekeliling kita. Agar mereka pun beroleh kasih karunia dan pembenaran oleh iman dari Kristus!

SH: Rm 5:12-21 - Adam vs Kristus (Sabtu, 22 Oktober 2016)

Adam vs Kristus

Secara geografis, Israel memiliki dua laut yang sangat kontras, yaitu Laut Galilea (di sebelah Utara) dan Laut Mati (di sebelah Selatan). Laut Galilea dipenuhi dengan ikan-ikan, tumbuhan, air yang menyegarkan, dan pemandangan yang indah. Sedangkan Laut Mati dipenuhi dengan air yang mengandung garam dan mineral yang sangat tinggi sehingga tidak ada ikan atau pun tumbuhan yang dapat bertahan hidup di sekitarnya. Airnya pun begitu asin. Tidak heran jika laut ini disebut Laut Mati. Kekontrasan kedua laut ini menjadi gambaran dari bagian firman Tuhan hari ini.

Dalam Roma 5:1-11, Paulus menjelaskan tentang hasil dari pembenaran yang kita alami dalam Kristus. Pada perikop ini, Paulus menerangkan bahwa ada hal lain yang jauh lebih besar daripada kemegahan yang disebut pada perikop sebelumnya.

Hal itu adalah perubahan status yang kita alami karena Kristus. Untuk menggambarkan perubahan status tersebut, Paulus memberikan uraian paradoks dengan membandingkan antara Adam dengan Kristus. Jika dahulu kita berdosa "di dalam Adam" (12-14), kini kita percaya "di dalam Kristus" (15-21).

Perubahan status ini dijelaskan oleh Paulus dengan sangat detail. "Di dalam Adam" kita telah berdosa (12-14), melakukan pelanggaran, jatuh ke dalam kuasa maut (15), dan kematian kekal menjadi konsekuensi atas hidup kita (16). Karena dosa yang dilakukan Adam sebagai manusia pertama, kita pun turut menanggungnya sebab kita adalah keturunan Adam (12). Kita bukan hanya menanggung, juga berbuat dosa di hadapan Allah (lih. Rm. 3:23).

Akan tetapi bagi kita yang percaya kepada Kristus, kita berpindah dari "dalam Adam" menjadi "di dalam Kristus." Karena Kristus, kita yang percaya kepada-Nya beroleh kasih karunia Allah yang berlimpah-limpah (15, 17) dan pembenaran-Nya (16, 18, 19).

Pertanyaannya, di manakah hidup Anda saat ini berada? Di dalam Adam atau di dalam Kristus? [MFS]

Baca Gali Alkitab 8

Roma 5:12-21

Sejak Adam jatuh dalam dosa, semua manusia terlahir dengan membawa dosa asal. Mengapa, karena Adam adalah representatif umat manusia. Hukum Taurat diberikan hanya untuk menyatakan dosa dan bukan untuk menyelesaikan dosa manusia. Melalui karunia Allah dalam pengorbanan Kristus, manusia beroleh pendamaian dengan Allah. Itu sebabnya Kristus disebut sebagai Adam kedua.

Apa saja yang Anda baca?

1. Bagaimana dosa masuk dan menulari manusia (12-14)?

2. Apa dampak dari penebusan Kristus terhadap kuasa maut (15)?

3. Apa keunggulan kasih karunia Allah (16)?

4. Di manakah letak keadilan Allah dalam mengatasi dosa (17-19)?

5. Apakah hukum Taurat tidak berguna sama sekali? Apa perbedaan antara hukum Taurat dan kasih karunia (20-21)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa manusia berdosa membutuhkan kasih karunia Allah?

2. Apa fungsi kasih karunia Allah?

Apa respons Anda?

1. Apakah Anda tetapi hidup dalam kasih karunia Allah? Jika ya, apa komitmen Anda kepada Allah?

2. Jika Anda telah menerima hidup kekal, apa bentuk ungkapan rasa terima kasih Anda kepada Allah?

Pokok Doa:

Jagalah hati kami agar tidak menyia-nyiakan kasih karunia yang Engkau berikan atas hidup kami!

SH: Rm 5:12-21 - Curiga kepada Allah? (Selasa, 28 Juni 2022)

Curiga kepada Allah?

Meragukan Allah adalah bagian dari natur manusia setelah kejatuhan. Kita sering mempertanyakan keputusan dan kehendak Allah dalam berbagai manifestasi. Bahkan, terkadang kita bertanya dengan tataran konsep yang tidak utuh akan siapa Allah.

Paulus menunjukkan kepada kita bahwa oleh karena Adam, dosa telah menjalar kepada semua manusia (12). Dosa berujung pada maut.

Pertanyaannya adalah bagaimana oleh dosa satu orang, semua orang menjadi berdosa? Mungkin ada yang berpikir bahwa Allah tidak adil jikalau Ia menghakimi kita karena dosa yang dilakukan oleh Adam (14). Namun, pernahkah kita sadari bahwa kita merupakan keturunan Adam, sehingga kita mewarisi natur dosa darinya ketika kita melakukan dosa-dosa kita sendiri?

Kita memiliki natur dosa yang sama dengan Adam, yang ingin bertindak menurut keinginannya sendiri dengan mempertanyakan Allah. Ketika kita bertanya tentang keadilan Allah terhadap kita, bukankah pada saat yang sama kita sedang mempertanyakan keputusan Allah?

Bukankah Allah yang memilih Adam sebagai wakil dari seluruh umat manusia adalah Allah Yang Mahatahu? Jikalau kita meyakini kemahatahuan Allah, bukankah pilihan Allah terhadap Adam ketika ia harus menjadi wakil kita adalah pilihan terbaik? Bukankah dengan mempertanyakan keputusan Allah, pada saat yang sama kita menunjukkan bahwa kita adalah keturunan Adam yang juga mempertanyakan Allah?

Hal yang perlu kita sadari adalah kasih karunia Allah dilimpahkan kepada kita jauh melampaui perbuatan dosa yang dilakukan oleh Adam (15-16). Kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal oleh Yesus Kristus Tuhan kita.

Mari kita renungkan bahwa kasih karunia Allah jauh melampaui segala hal yang dapat kita pikirkan. Janganlah ada kecurigaan kepada Allah yang telah melimpahkan kasih-Nya, dan biarlah kebenaran-Nya menuntun kita kepada hidup yang kekal dalam Kristus Yesus Tuhan kita. [PMS]

Utley: Rm 5:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 5:1-5
1 Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus. 2 Oleh Dia kita juga beroleh jalan masuk oleh iman kepada kasih karunia ini. Di dalam kasih karunia ini kita berdiri dan kita bermegah dalam pengharapan akan menerima kemuliaan Allah. 3 Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, 4 dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan. 5 Dan pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita.

Rom 5:1 "sebab itu" Frasa ini sering menandai (1) ringkassan dari argument teologis sampai titik ini; (2) kesimpulan berdasarkan penyajian teologia ini; dan (3) penyajian suatu kebenaran baru (lih. Rom 5:1; 8:1; 12:1).

□ "dibenarkan" Ini adalah suatu AORIST PASSIVE PARTICIPLE; Allah telah membenarkan orang percaya. Hal ini ditaruh dibagian pertama dalam kalimat Yunaninya (ay. Rom 5:1-2) sebagai penekanan. Nampaknya ada urutan waktu dalam ay. Rom 5:1-11: (1) ay. Rom 5:1-5, pengalaman kita akan anugerah saat ini; (2) ay. Rom 5:6-8, pekerjaan Kristus yang telah selesai atas nama kita; dan (3) ay. Rom 5:9-11, pengharapan dan keyakinan tentang keselamatan di masa depan. Lihat garis besar B. dalam Wawasan Kontekstual.

Latar belakang PL dari istilah "dibenarkan" (dikaioō ) adalah suatu "garis tepi yang lurus" atau "tongkat pengukur". Digunakan sebagai gambaran dari Allah sendiri. Lihat Topik Khusus: Kebenaran pada Rom 1:17. Sifat Allah, kekudusan, adalah satu-satunya standar penghakiman (lih. LXX dari Im 24:22; dan secara teologis dalam Mat 5:48). Karena kematian pengorbanan dan penebusan Yesus, oeang percaya memiliki kedudukan status hokum (forensik) dihadapan Allah (lihat catatan Rom 5:2). Ini tidak menyatakan kekurang-bersalahan rang percaya, namun sesuatu seperti amnesti. Seseorang lain telah membayar hukumannya (lih. 2Kor 5:21). Orang-orang percaya telah dinyatakan diampuni (lih. ay. Rom 5:9,10).

□ "karena iman" Iman adalah tangan yang menerima anugerah Allah. (lih ay. Rom 5:2; Rom 4:1a). Iman tidak berfokus pada derajat atau intensitas dari komitmen atau keputusan orang percaya (lih. Mat 17:20), namun pada sifat dan janji Allah (lih. Ef 2:8-9). Kata PL untuk "iman" aslinya menunjuk pada orang yang berada dalam suatu kuda-kuda yang stabil. Kata ini digunakan untuk menggambarkan tentang seseorang yang loyal, dapat diandalkan dan dapat dipercayai. Iman tidak berfokus pada kesetiaan atau kebisa-dipercayaan kita, namun pada kesetiaan dan kebisa-dipercayaan Allah. Lihat Topik Khusus: Iman pada Rom 4:5.

□ "kita hidup dalam damai" Ada suatu perbedaan naskah kuno Yunani di sini. KATA KERJAnya bisa sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE (echōmen ) atau berbentuk PRESENT ACTIVE INDICATIVE (echomen ). Ketatabahasaan mendua yang sama ditemukan di ay. Rom 5:1,2 & 3. Naskah kuno Yunani nampaknya mendukung yang SUBJUNCTIVE (lih. MSS א*, A, B*, C, D). Jika ini SUBJUNCTIVE maka terjemahannya menjadi "mari kita terus menikmati damai" atau "teruslah menikmati damai" Jika hal ini adalah INDICATIVE, maka terjemahannya menjadi "kita memiliki damai" Konteks dari ay. Rom 5:1-11 bukanlah suatu peringatan, namun deklarasi dari apa telah dimiliki dan telah terjadi dalam diri orang percaya dalam Kristus. Oleh karena itu, KATA KERJA ini mungkin adalah PRESENT ACTIVE INDICATIVE, kita memiliki damai". Terjemahan USB4 memberikan pilihan ini tingkatan "A" (pasti).

Banyak naskah kuno Yunani kita dihasilkan oleh seseorang yang membaca suatu naskah dan beberapa orang lain membuat salinan. Kata-kata yang memiliki pengucapan yang mirip kadang membuat suatu kebingungan. Di sinilah dimana konteks dan kadang gaya tulisan dan kosa-kata yang lazim dari seorang penulis membantu dalam memudahkan pembuatan keputusan dalam penterjemahan.

□ "damai" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00062\\ DAMAI]

□ "dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus." Yesus adalah pelaksana yang membawa perdamaian dengan Allah. Yesus adalah satu-satunya jalan untuk berdamai dengan Allah (lih. Yoh 10:7-8; 14:6; Kis 4:12; 1Tim 2:5). Untuk kata ini dalam gelar Yesus Kristus lihat catatan pada Rom 1:4.

Rom 5:2 "kita juga beroleh pengenalan (jalan masuk)" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE; Ini berbicara mengenaitindakan di masa lalu yang telah diselesaikan dan sekarang menghasilkan suatu kondisi tingkatan keeberadaan. Kata "pengenalan" secara hurufiah berarti "jalan masuk" atau "ijin masuk" (prosagōge , lih. Ef 2:18; 3:12). Kata ini digunakan untuk menggambarkan (1) diperkenalkan secara pribadi kepada seorang raja atau (2) dibawa dengan selamat ke suatu pelabuhan.

Frasa ini mengandung sebuah perbedaan naskah Yunani kuno. Beberapa naskah kuno menambahkan "oleh iman" (lih. א*,2, C juga dalam beberapa versi Coptic, Syriac, Vulgate, dan Latin kuno). Naskah kuno lainnya menambah sebuah KATA DEPAN pada "oleh iman (cf. א1, A, dan beberapap versi Vulgate). Namun demikian, naskah-naskah kuno B, D, F, dan G mengabaikannya. Nampaknya bahwa para ahli tulis Yahudilah yang mengisi saja paralelisme dari Rom 5:1 and Rom 4:16 (dua kali), 19, dan 20. "Oleh iman" adalah tema Paulus yang berulang!

"kepada kasih karunia ini" Kata ini (charis ) berarti kasih dari Allah yang tidak bersyarat, tidak berdasarkan kelayakan dan perbuatan (lih. Ef 2:4-9). Hal ini sangatlah jells terlihat dalam kematian Kristus atas nama manusia berdosa (lih. ay. Rom 5:8).

"Di dalam kasih karunia ini kita berdiri" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE lagi; secara hurufiah berarti "kita berdiri dan terus berdiri" Ini mencerminkan posisi teologis orang percaya dalamKristus dan komitmen mereka untuk tetap dalam iman yang menggabungkan paradoks teologis dari kedulatan Allah (lih. 1Kor 15:1) dan kebebasan manusia untuk berkehendak (lih. Ef 6:11,13,14).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00053\\ BERDIRI (HISTĒMI)]

□ "kami bermegah" Bentuk ketata-bahasaan ini dadpat dimengerti sebagai (1) sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) INDICATIVE, "kami bermegah" atau (2) suatu PRESENT MIDDLE (deponent) SUBJUNCTIVE, "mari kita bermegah". Para ahli terbagi dua mengenai hal ini. Jika seseorang menganggap "kami telah" dalam ayat Rom 5:1 sebagai suatu INDICATIVE maka terjemahannya akan konsisten sampai dengan ayat Rom 5:3.

Akar kata "bermegah" adalah "bicara dengan kebanggaan" (NRSV, JB). Lihat Topik Khusus pada Rom 2:17. Orang percaya tidak bermegah dalam diri mereka sendiri (lih. Rom 3:27), namun dalam apa yang tehak Tuhan kerjakan bag mereka (lih. Yer 9:23-24). Aka rata Yunani yang sama diulang dalam ay. Rom 5:3,11.

□ "dalam pengharapan" Paulus sering menggunakan istilah ini dalam pengertian yang berhubungan namun berbeda. Lihat catatan pada Rom 4:18. Sering hal ini dihubungkan dengan pemenuhan dari iman orang percaya. Ini bisa dinyatakan sebagai kemuliaan, hidup kekal, keelamatan sejati, Kedatangan Kedua, dsb. Penggenapan ini adalah pasti, namun elemen waktunya adalah di masa depan dan tidak diketahui. Ini sering dikaitkan dengan "iman" dan "kasih" (lih. 1Kor 13:13; Gal 5:5-6; Ef 4:2-5; 1Tes 1:3; 5:8). Sebagian dari daftar penggunaan kata ini oleh Paulus adalah sebagai berikut.

• 1. Kedatangan Kedua, Gal 5:5; Ef 1:18; Tit 2:13
• 2. Yesus adalah pengharapanku, 1Tim 1:1
• 3. Orang percaya akan diperhadapkan dengan Allah, Kol 1:22-23; 1Tes 2:19
• 4. Pengharapan ada di surga, Kol 1:5
• 5. Keselamatan Sejati, 1Tes 4:13
• 6. Kemuliaan Allah, Rom 5:2; 2Kor 3:12; Kol 1:27
• 7. Jaminan Keselamatan, 1Tes 5:8-9
• 8. Hidup Kekal, Tit 1:2; 3:7
• 9. Buah-buah kedewasaan Kristen, Rom 5:2-5
• 10. Penebusan dari semua ciptaan, Rom 8:20-22
• 11. Gelar Allah, Rom 15:13
• 12. penyempurnaan Adopsi, Rom 8:23-25
• 13. PL sebaagai panduan bagi orang percaya PB, Rom 15:4

□ "kemuliaan Allah" Frasa ini adalah istilah PL untuk hadirat Allah secara pribadi. Ini menunjuk kepada status orang percaya dihadapan Allah dalam kebenaran iman yang disediakan oleh Yesus pada Hari Kebangkitan (lh. 2Kor 5:21). Hal ini sering disebut dengan istilah teologia "pemuliaan" (lih. ay. Rom 5:9-10; 8:30). Orang percaya akan berbagi keserupaan dengan Yesus (lih. 1Yoh 3:2; 2Pet 1:4). Lihat Topik Khusus: Kemuliaan pada Rom 3:23.

Rom 5:3

• NASB "dan bukan hanya ini saja, namun"
• NKJV "dan bukan hanya itu saja, namun"
• NRSV "dan bukan hanya itu saja, namun"
• TEV –diabaikan–
• NJB "bukan hanya itu saja"

Paulus menggunakan kombinasi kata ini beberapa (lih. Rom 5:3,11; 8:23; 9:10, dan 2Kor 8:19).

• NASB "kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita"
• NKJV "kita juga berkemuliaan dalam kesengsaraan"
• NRSV "kita juga bermegah dala penderitaan kita"
• TEV "kita juga bermegah dalam kesulitan-kesulitan kita"
• NJB "mari kita bermegah, juga, dalam kesukaran kita"

Jika dunia membenci Yesus, maka dunia akan membenci pengikutNya juga. (lih. Mat 10:22; 24:9; Yoh 15:18-21). Yesus, secara manusia, menjadi dewasa oleh karena hal-hal yang dideritaNya. (lih. Ibr 5:8). Penderitaan menghasilkan kebenaran, yang adalah rencana Allah bagi semua orang percaya (lih. Rom 8:17-19; Kis 14:22; Yak 1:2-4; 1Pet 4:12-19).

□ "karena kita tahu" Ini adalah suatu PERFECT PARTICIPLE dari "oida ." PERFECT dalam bentuknya, namun berfungsi sebagai suatu PRESENT TENSE. Pemahaman orang-orang percaya akan kebenaran Injil dalam hubungannya dengan penderitaan mengijinkan mereka untuk menghadapi kehidupan dengan suatu suka cita dan keyakinan yang tidak bergantung pada keadaan sekitar, bahkan selama masa penganiayaan. (lih. Fili 4:4; 1Tes 5:16,18).

Rom 5:3 "kesengsaraan" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00148\\ KESENGSARAAN (TRIBULASI)]

Rom 5:3,4 "ketekunan" Istilah ini berarti "sukarela", "aktif", "setia", "daya tahan". Ini adalah istilah yang berhubungan dengan baik kesabaran dan manusia, juga dengan situasi dan kondisi yang ada. Lihat Topik Khusus pada Rom 8:25.

Rom 5:4

• NASB "karakter yang terbukti"
• NKJV, NRSV "sifat"
• TEV "persetujuan Allah"
• NJB "(sifat yang) tahan uji"

Dalam LXX dari Kej 23:16; 1Raj 10:18; 1Taw 28:18 kata ini dipakai untuk menguji kemurnian dan keaslian logam. (lih. 2Kor 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Fili 2:22; 2Tim 2:15; Yak 1:12). Ujian Allah adalah selalu untuk menguatkan God’s tests are always for strengthening (lih. Ibr 12:10-11)! Lihat Topik Khusus Ujian pada Rom 2:18.

Rom 5:5 "karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita" Ini adalah bentuk PERFECT PASSIVE INDICATIVE; secara hurufiah, "Kasih Allah telah dan terus menerus dicurahkan" KATA KERJA ini sering digunakan dalam hal Roh Kudus (lih. Kis 2:17,18,33; 10:45 dan Tit 3:6), yang bisa jadi mencerminkan Yoel 2:28-29.

Frasa GENITIVE, "kasih Allah" secara ketata-bahasaan dapat menunjuk pada (1) kasih kita akan Allah; atau (2) kasih Allah pada kita (lih. 2Kor 5:14). Nomor dua adalah satu-satunya pilihan yang kontekstual.

□ "Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita" Ini adalah bentuk AORIST PASSIVE PARTICIPLE. Bentuk PASSIVE VOICE sering digunakan untuk menyatakan pelaksanaan oleh Allah. Ini menyatakan bahwa orang-orang percaya tidak membutuhkan tambahan Roh. Mereka memiliki Roh atau mereka bukan Kristen (lih. Rom 8:9). Pengaruniaan Roh adalah tanda dari Jaman Baru (lih. Yoel 2:28-29), Perjanjian Baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-32).

□ Catat kehadiran tiga oknum Trinitas dalam paragraph ini.

• 1. Allah (Bapa), ay. Rom 5:1,2,5,8,10
• 2. Yesus, ay. Rom 5:1,6,8,9,10
• 3. Roh Kudus, ay. Rom 5:5

Lihat Topik Khusus: Trinitas pada Rom 8:11.

Utley: Rm 5:6-11

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 5:6-11
6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. 7 Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar—tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati—. 8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. 9 Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah. 10 Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya! 11 Dan bukan hanya itu saja! Kita malah bermegah dalam Allah oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, sebab oleh Dia kita telah menerima pendamaian itu.

Rom 5:6

• NASB "karena waktu kita masih tanpa pertolongan"
• NKJV "karena waktu kita masih tanpa kekuatan"
• NRSV "karena waktu kita masih lemah"
• TEV "karena waktu kita masih tanpa pertolongan"
• NJB "waktu kita masih tanpa pertolongan"

KATA KERJA ini adalah suatu PRESENT PARTICIPLE. Ini menunjuk kepada kejatuhan manusia seperti Adam. Manusia tidak berkuasa atas dosa. Kata ganti "kita" menerangkan dan memparalelkan KATA BENDA diskriptif dalam ay. Rom 5:6b "murtad", ay. Rom 5:8 "orang berdosa", dan ay. Rom 5:10 "musuh". Ayat Rom 5:6,8 secara teologis memiliki struktur yang paralel.

• NASB, NRSV "pada waktu yang tepat"
• NKJV "pada saat jatuh tempo"
• TEV "pada waktu yang ditentukan oleh Allah"
• JB "pada saat yang ditunjukNya"

Ini bisa menunjuk secara historis kepada (1) kedamaian di Roma yang mengijinkan orang untuk bepergian secara bebas; (2) bahasa Yunani yang mengijinkan komunikasi antar budaya; dan (3) kematian dari dewa dewa Romawi dan Yunani yag menghasilkan suatu dunia yang penuh harap, lapar rohani (lih. Mr 1:15; Gal 4:4; Ef 1:10; Tit 1:3). Secara teologis inkarnasi adalah suatu event Illahi yang telah direncanakan (lih. Luk 22:22; Kis 2:23; 3:18; 4:28; Ef 1:11).

Rom 5:6,8,10 "mati untuk… orang-orang durhaka" Ini adalah suatu AORIST INDICATIVE ACTIVE. Hal ini memandang kematian dan kehidupan Yesus sebagai suatu kesatuan event. "Yesus membayar hutang yang tidak dipinjamNya dan kita meminjam suatu hutang yang tak mampu kita bayar" (lih. Gal 3:13; 1Yoh 4:10).

Kematian Kristus adalah tema berulang dalam tulisan-tulisan Paulus. Ia menggunakan beberapa istilah dan frasa yang berbeda untuk menunjuk kepada kematian penebusan Kristus.:

• 1. "darah" (lih. Rom 3:25; 5:9; 1Kor 11:25,27; Ef 1:7; 2:13; Kol 1:20)
• 2. "memberikan DiriNya" (lih. Ef 5:2,25)
• 3. "menyerahkan" (lih. Rom 4:25; 8:32)
• 4. "mengorbankan" (lih. 1Kor 5:7)
• 5. "mati" (lih. Rom 5:6; 8:34; 14:9,15; 1Kor 8:11; 15:3; 2Kor 5:15; Gal 5:21; 1Tes 4:14; 5:10)
• 6. "salib" (lih. 1Kor 1:17-18; Gal 5:11; 6:12-14; Ef 2:16; Fili 2:8; Kol 1:20; 2:14)
• 7. "penyaliban" (lih. 1Kor 1:23; 2:2; 2Kor 13:4; Gal 3:1)

Apakah KATA DEPAN huper dalam konteks ini berarti

• 1. perwakilan, "atas nama kita"
• 2. penggantian/penebusan, "di tempat kita"

Normalnya arti dasar dari kata huper dengan suatu GENITIVE adalah "atas nama" (Louw dan Nida). Hal ini menyatakan beberapa keuntungan yang bertumbuh pada orang-orang (Kamus Internasional Baru dari Teologia Perjanjian Baru , vol. 3, hal. 1196). Namun demikian, huper memiliki pengertian yang sama dengan anti , yang menyatakan "di tempat dari" yang secara teologis menunjuk pada suatu penebusan suatu tebusan oleh orang (lih. Mr 10:45; Yoh 11:50; 18:14; 2Kor 5:14; 1Tim 2:6). M. J. Harris (NIDOTTE, vol. 3, hal. 1197) mengatakan, "namun mengapa Paulus tidak pernah berkata bahwa Kristus mati anti hēmōn (1Tim 2:6 adalah yang terdekat ia datang–antilutron huper pantōn )? Barangkali karana kata depan huper , tidak seperti anti , bisa secara serentak menyatakan perwakilan dan penggantian."

M. R. Vincent, Mempelajari Kata-kata , vol. 2, berkata "Banyaklah dipertentangkan apakah huper , atas nama, bisa memiliki arti yang sama dengan anti , sebagai ganti dari. Penulis-penulis klasik menyediakan contoh-contoh dimana artinya nampaknya bisa dipertukarkan. Namun demikian, arti dari bagian ini, sedemikian tidak pastinya sehingga terbukti tidak bisa disebutkan dengan demikian saja. Kata depannya mungkin memiliki arti lokal, yaitu atas kematian. Tak satupun dari bagian-bagian ini dapat dihargai sebagai hal yang menentukan. Apa yang paling bisa dikatakan adalah bahwa huper berbatasan arti dengan anti . Sebagai ganti dari didikung secara luas oleh bidang dogmatik. Dalam mayoritas besar dari bagian-bagian ini pengertiannya jelas-jelas adalah demi , atas nama dari . Penjelasan yang benar nampaknya adalah bahwa, dalam bagian yang dipertanyakan ini, bagian-bagian ini berhubungan degan kematian Kristus, seperti di sini, Gal 3:13; Rom 14:15; 1Pet 3:18, huper menggambarkan usulan yang umum dan lebih tidak dibatasi–Kristus mati atas nama-yang meninggalkan pengertian istimewa yaitu atas nama pihak yang belum ditentukan, yang akan diterangkan oleh bagian lain. Arti "sebagai ganti" mungkin tercakup di dalamnya, namun hanya "dalam kesimpulannya" (hal. 692).

Rom 5:7 Ayat ini menunjukkan kasih manusia sementara ay. Rom 5:8 menunjukkan kasih Allah!

• NASB, NKJV, TEV "untuk orang yang benar"
• NRSV "untuk seorang yang benar" JB "untuk orang baik"

Kata ini digunakan dengan pengertian yang sama sebagaimana Nuh dan Ayub adalah orang yang benar dan tak bercela. Mereka mengikuti syarat-syarat keagamaan jaman itu. Ini tidak menyatakan bahwa mereka tidak berdosa. Lihat Topik Khusus pada Rom 1:17.

Rom 5:8 "Allah menunjukkan kasih-Nya" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE (lih. Rom 3:5). Bapa mengutus AnakNya (lih. Rom 8:3,32; 2Kor 5:19). Kasih Allah bukan sekedar rasa haru, namun berorientasi pada tindakan (cf. Yoh 3:16; 1Yoh 4:10) dan tetap.

Rom 5:9 "lebih-lebih" Ini adalah pernyataan favorit Paulus (lih. ay. Rom 5:10,15,17). Jika Allah mengasihi sedemikian rupa ketika mereka masih merupakan pendosa, betapa lebih besarlah kasihNya kepada mereka yang sekarang telah menjadi anakNya (lih. Rom 5:10; 8:22).

"sekarang telah dibenarkan" Ini adalah bentuk AORIST PASSIVE PARTICIPLE, yang menekankan pebenaran sebagai suatu tindakan lengkap yang telah dilakukan secara tuntas oleh Allah. Paulus sedang mengulangi kebenaran dari ay. Rom 5:1. Juga catat paralelisme antara kata "dibenarkan" (ay. Rom 5:9) dan "diperdamaikan" (ay. Rom 5:10-11).

□ "oleh darahNya" Ini adalah menunjuk kepada "kematian pengorbanan" Kristus (lih. Rom 3:5; Mr 10:45; 2Kor 5:21). Konsep pengorbanan ini, sebuah kehidupan tak berdosa diberikan untuk menggantikan kehidupan yang berdosa, kembali ke Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7 dan kemungkinan Kel 12 (domba Paskah), dan secara teologis beraku pada Yesus dalam Yes 53:4-6. Hal ini dikembangkan dalam suatu pengertian Kristologis dalam buku Ibrani. Kitab Ibrani sesungguhnya membandingkan Perjanjian Lama dengan Baru dpada sejumlah titik bahasan.

□ "kita pasti akan diselamatkan" Ini adalah bentuk FUTURE PASSIVE INDICATIVE (lih. ay. Rom 5:10).

Hal ini menunjuk kepada keselamatan yang tertinggi yang disebut "pemuliaan (glorifikasi)" (lih. ay. Rom 5:2; 8:30, 1Yoh 3:2).

PB menjelaskan keselamatan dalam semua bentuk KATA KERJA:

• 1. suatu tindakan yang lengkap (AORIST), Kis 15:11; Rom 8:24; 2Tim 1:9; Tit 3:5
• 2. tindakan di masa lalu yang menghasilkan kondisi saat ini (PERFECT), Ef 2:5,8
• 3. proses yang progresif (PRESENT), 1Kor 1:18; 15:2; 2Kor 2:15; 1Tes 4:14; 1Pet 3:21
• 4. penyempurnaan di masa depan (FUTURE), Rom 5:9,10; 10:9.

Lihat Topik Khusus pada Rom 10:13. Keselamatan dimulai dengan suatu keputusan awal namun berkembang menjadi suatu hubungan yang satu hari nanti akan disempurnakan. Konsep ini sering dijelaskan dengan tiga istilah teologis: pembenaran, yang berarti "dilepaskan dari hukuman dosa"; pengkudusan, yang berarti "dilepaskan dari kuasa dosa"; dan glorifikasi (pemuliaan), yang artinya dilepaskan dari kehadiran dosa."

Layaklah dicatat bahwa pembenaran dan pengkudusan, keduanya adalah tindakan anugerah Allah, diberikan kepada orang percaya melalui iman dalam Kristus. Namun demikian, PB juga berbiara soal pengkudusan sebagai suatu proses yang berjalan untuk mencapai keserupaan dengan Kristus. Untuk alasan ini par teolog berbicara mengenai "pengkudusan posisional" dan "pengkudusan progresif". Inilah misteri dari sebuah keselamatan yang cuma-cuma yang berhubungan dengan kehidupan yang kudus

□ "dari murka Allah " Ini adalah suatu konteks eskatologis. Alkitab menceritakan tentang kasih Allah yang agung, tak bersyarat, tak berdasar kelayakan, namun juga secara jelas menceritakan tentang perlawanan tetap Allah atas dosa dan pemberontakan. Allah telah menyediakan suatu jalan keselamatan dan pengampunan melalui Kristus namun meeka yang menolak Dia akan berada dibawah kemurkaan (lih. Rom 1:18-3:20). Ini adalah suatu frasa yang bersifat antropomorfis, namun menyatakan suatu realitas. Adalah hal yang mengerikan untuk jatuh kedalam tangan dari Allah yang sedang marah (Ibr 10:31).

Rom 5:10 "jika" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Manusia ciptaan Allah yang tertinggi, menjadi musuh! Manusia (lih. Kej 3:5) dan Setan (lih. Yes 14:14; Yeh 28:2,12-17) mempunyai masalah yang sama, suatu hasrat untuk berdiri sendiri, hasrat untuk mengendalikan, hasrat menjadi illah-illah.

□ "kita,… diperdamaikan dengan Allah… kita, yang sekarang telah diperdamaikan" Ini ini adalah AORIST PASSIVE INDICATIVE dan AORIST PASSIVE PARTICIPLE. KATA KERJA "diperdamaikan" aslinya berarti "dipertukarkan". Allah telah mempertukarkan dosa kita dengan kebenaran Yesus (lih. Yes 53:4-6). Perdamaian dipulihkan (lih. ay. Rom 5:1)!

□ "oleh kematian Anak-Nya" Injil pengampunan didasarkan pada (1) kasih Allah; (2) karya Kristus;(3) perebutan oleh Roh Kudus, dan (4) tanggapan iman/pertobatan dari seseorang. Tak ada jalan lain untuk menjadi benar dengan Allah. (lih. Yoh 14:6). Jaminan keselamatan didasarkan atas karakter dari Allah TriTunggal, bukan prestasi perbuatan manusia! Paradoksnya adalah bahwa perbuatan manusia setelah keselamatan adalah bukti dari keselamatan yang cuma-cuma tersebut. (lih. Yakobus dan I Yohanes).

□ "kita… akan diselamatkan" PB berkata tentang keselamatan sebagai yang lalu, sekarang, dan masa depan. Di sini masa depan menunjuk pada keselamatan tertinggi kita yang sepenuhnya pada saat Kedatangan Kedua. Lihat catatan pada ay. Rom 5:9 dan Topik Khusus pada Rom 10:13.

□ "oleh kehidupanNya" Kata Yunani untuk kehidupan adalah zoa . Kata ini dalam tulisan Yohanes selalu menunjuk kepada hidup kebangkitan, kehidupan kekal, atau kehidupan berkerajaan. Paulus juga menggunakan kata ini dalam pengertian yang sama. Dukungan bagi konsep ini adalah bahwa karena Allah telah membayar dengan harga yang sedemikian tinggi untuk pengampunan bagi orang percaya Ia pasti akan terus melakukan hal ini.

"Kehidupan" dapat menunjuk pada baik (1) kebangkitan Yesus (lih. Rom 8:34; 1Kor 15); (2) pekerjaan syafaat Yesus (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 1Yoh 2:1); atau (3) Roh Kudus membentuk Kristus dalam kita (lih. Rom 8:29; Gal 4:19). Paulus menjelaskan bahwa kehidupan dan kematian duniawi Yesus dan juga kehidupannya yang ditinggikan adalah dasar dari pendamaian kita.

Rom 5:11 "Dan bukan hanya itu saja!" Lihat catatan pada ayat Rom 5:3.

□ "kita malah bermegah" Lihat catatan pada Rom 5:2. Ini adalah penggunaan kata "berbangga" (bermegah) yang ketiga kalinya dalam konteks ini.

• 1. bermegah dalam pengharapan akan kemuliaan, ay. Rom 5:2
• 2. bermegah dalam aniaya, ay. Rom 5:3
• 3. bermegah dalam pendamaian, ay. Rom 5:11

Bermegah secara negative dapat dilihat dalam Rom 2:17,23!

□ "kita telah menerima pendamaian itu" Ini adalah suatu AORIST ACTIVE INDICATIVE, suatu tugas yang telah terlaksana. Pendamaian orang percaya juga didiskusikan dalam ay. Rom 5:10 dan 2Kor 5:18-21; Ef 2:16-22; Kol 1:19-23. Dalam konteks ini "pendamaian"adalah sinonim teologis dari "pembenaran".

Utley: Rm 5:12-14

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 5:12-14
12 Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa. 13 Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. 14 Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Rom 5:12 "Sebab itu" Kitab Roma memiliki beberapa kata "sebab itu" yang ditempatkan secara strategis. (lih. Rom 5:1; 8:1; 12:1). Pertanyaanpenafsirannya ialah kata-kata ini berhubungan dengan apa. Hal ini bisa jadi suatu cara untuk menunjuk pada keseluruhan argument dari Paulus. Dengan yakin yang ini berhubungan dengan Kejadian dan sebab itu barangkali kembali ke Rom 1:18-32.

□ "sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang " Keseluruhan tiga kata kerja dalam ay. Rom 5:12 adalah bentuk AORIST. Kejatuhan Adam membawa kematian (lih. 1Kor 15:22). Alkitab tidak berdiam atas asal dosa. Dosa juga muncul dalam dunia malaikat (lih. Kej 3 dan Wahy 12:7-9). Bagaimana dan kapan tidaklah pasti (lih. Yes 14:12-27; Yeh 28:12-19; Ayub 4:18; Mat 25:41; Luk 10:18; Yoh 12:31; Wahy 12:7-9).

Dosa Adam melibatkan dua aspek (1) ketidak-taatan terhadap suatu perintah tertentu (lih. Kej 2:16-17), dan (2) kebanggaan yang berorientasi pada diri sendiri (lih. Kej 3:5-6). Ini melanjutkan gambaran dari Kej 3 yang dimulai dalam Rom 1:18-32.

Adalah teologi tentang dosa yang sedemikian jelas memisahkan pemikiran Paulus dengan para rabi. Para rabi tidak berfokus pada Kej 3; mereka menyatakan sebaliknya, bahwa ada dua "maksud" (yetzers ) dalam tiap orang. Kata-kata rabinis mereka yang terkenal "Dalam tiap hati manusia ada anjing hitam dan putih. Mana yang anda beri makan lebih banyak menjadi yang terbesar." Paulus melihat dosa sebagai suatu penghalang utama antara Allah yang kudus dan ciptaanNya. Paulus bukanlah seorang teolog yang sistematik (lih. Seorang Manusia dalam Kristus oleh James Steward). Ia memberikan beberapa asal dosa (1) kejatuhan Adam, (2) cobaan setan, dan (3) pemberontakan manusia yang berkelanjutan. Dalam paralel dan kontras teologis antara Adam dan Yesus ada dua kemungkinan implikasi.

• 1. Adam adalah benar-benar orang dalam sejarah.
• 2. Yesus adalah manusia sejati.

Kedua kebenaran ini meneguhkan Alkitab dihadapan pengajaran yang palsu. Catat penggunaan berulang dari "satu orang" atau "dia". Dua cara ini yang menunjuk kepada Adam dan Yesus ini digunakan sebelas kali dalam konteks ini.

□ "oleh dosa itu juga maut" Alkitab mengungkapkan tiga tahapan dari kematian (1) kematian rohani (lih. Kej 2:17; 3:1-7; Ef 2:1); (2) kematian badaniah (lih. Kej 5); dan (3) kematian kekal (lih. Wahy 2:11; 20:6,14; 21:8). Yang dibicarakan di bagian ini adalah kematian rohani dari Adam (lih. Kej 3:14-19) yang menghasilkan kematian jasmaniah dari umat manusia (lih. Kej 5).

□ "maut itu telah menjalar kepada semua orang" Pendukung utama dari paragraph ini adalah universalitas daari dosa (lih. ay. Rom 5:16-19; 1Kor 15:22; Gal 1:10) dan kematian.

□ "karena semua orang telah berbuat dosa" Semua manusia secara bersama-sama telah berdosa dalam Adam (yaitu, mewarisi keadaan berdosa dan kecenderungan untuk berdosa). Karena hal ini tiap manusia memilih untuk berdosa secara pribadi dan berulang-ulang. Alkitab secara tgas menyatakan bahwa semua manusia adalah pendosa baik secara bersama maupun secara individual. (lih. 1Raj 8:46; 2Taw 6:36; Mazm 14:1-2; 130:3; 143:2; Ams 20:9; Pengkh 7:20; Yes 9:17; 53:6; Rom 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gal 3:22; 1Yoh 1:8-10).

Masihlah harus dikatakan di sini bahwa penekanan kontekstualnya (lih. ay. Rom 5:15-19) adalah bahwa satu tindakanmenyebabkan kematian (Adam) dan satu tindakan membawa kehidupan (Yesus). Namun demikian, Allah telah sedemikian menyusun hubunganNya dengan manusia sehingga tanggapan manusia adalah aspek signifikan dari "keterhilangan" atau "pembenaran". Manusia secara sukarela terlibat dalam penentuan tujuan hidupnya di masa mendatang! Mereka terus memilih dosa atau mereka memilih Kristus. Mereka tidak bisa merubah kedua pilihan ini, namun harus atas keinginannya menunjukkan ke pilihan mana mereka akan bergabung!

Terjemahan "karena" adalah lazim, namun artinya kadang diperdebatkan. Paulus menggunakan eph’ hō dalam 2Kor 5:4; Fili 3:12; 4:10 dalam pengertian "karena". Jadi setiap dan masing-masing manusia memilih untuk secara pribadi berpartisipasi dalam dosa dan pemberontakan melawan Allah. Beberapa melakukannya dengan menolak perwahyuan khusus, namun semua melakukannya dengan menolak perwahyuan alamiah. (lih. Rom 1:18-3:20).

Rom 5:13-14 Kebenaran yang sama diajarkan dalam Rom 4:15 and Kis 17:30. Allah itu adil. Manusia hanya bertanggung jawab untuk apa yang tersedia bagi mereka. Ayat ini berbicara secaa eksklusif mengenai perwahyuan khusus (PL, Yesus, PB), bukan perwahyuan alamiah (Mazm 19; Rom 1:18-23; 2:11-16).

Catat bahwa NKJV melihat perbandingan dari ay. Rom 5:12 sebagai dipisahkan oleh suatu tanda kurung yang panjang (lih. ay. Rom 5:13-17) dari kesimpulannya di ay. Rom 5:18-21.

Rom 5:14

• NASB NKJV,
• JB "maut bertahta"
• NRSV "maut telah menlaksanakan penguasaaan"
• TEV "maut telah berkuasa"

Maut bertahta seperti seorang Raja (lih. ay. Rom 5:17,21). Personifikasi dari maut dan dosa sebagai suatu tirani ini dipertahankan di seluruh pasal ini dan pasal Rom 6. pengalaman kematian yang universal meneguhkan adanya dosa universal dari manusia. Dalam ayat Rom 5:17,21, anugrah juga dipersonifikasikan. Anugrah bertahta! Manusia memiliki sebuah pilihan (kedua cara PL): maut atau kehidupan. Siapa yang bertahta dalam hidup anda?

□ "juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam" Adam melanggar suatu perintah yang dinyatakan Allah, bahkan Hawa tidak berdosa dengan cara yang sama. Haawa mendengar dari Adam mengenai pohon itu, bukan dari Allah secara langsung. Manusia dari Adam sampai Musa terkena dampak dari pemberontakan Adam! Mereka tidak melanggar perintah tertentu dari Allah, namun Rom 1:18-32, yang tentu saja merupakan bagian dari konteks teologis ini, menyatakan kebenaran bahwa mereka sesungguhnya melanggar terang yang mereka miliki dari penciptaan dan karenanya menjadi bertanggung jawab di hadapan Allah atas dosa/pemberotakan. Kecenderungan Adam’untuk berdosa telah menyebar pada semua anak-anaknya.

• NASB, NKJV, NRSV "yang adalah gambaran Dia yang akan datang "
• TEV "Adam adalah suatu gambar dari Dia yang akan datang" JB "Adam mengammbarkan Dia yang akan datang"

Hal ini menyatakan dalam suatu cara yang kongkrit tipologi Adam-Kristus (lih. 1Kor 15:21-22,45-49; Fili 2:6-8). Keduanya dilihat sebagai yang pertama dari suatu kelompok, asal dari suatu ras (lih. 1Kor 15:45-49). Adam adalah satu-satunya manusia di PL yang disebut sebuah "type (jenis0" oleh PB. Lihat Topik Khusus: Bentuk (Tupos ) pada Rom 6:17.

Utley: Rm 5:15-17

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 5:15-17
15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus.

Rom 5:15-19 Ini adalah argument yang dipertahankan yang menggunakan frasa paralel. NASB, NRSV, dan TEV membagi paragraph pada ayat Rom 5:18. Namun demikian UBS4, NKJV, dan JB menterjemahkannya sebagai satu unit. Ingat kunci dari penafsiran maksud asli penulis adalah satu kebenaran utama per paragraf. Catat bahwa kata "banyak", ay. Rom 5:15 & 19, adalah sinonim dengan "semua" dalam ay. Rom 5:12,18. Ini juga berlaku dalam Yes 53:11-12 dan ay. Rom 5:6. Tak ada pembedaan teologis (pilihan atau bukan-pilihan dari Kalvin) diperlukan atas dasar kata-kata ini!

Rom 5:15 "karunia" Ada dua kata Yunani yang berbeda untuk "pemberian" yang digunakan dalam konteks ini—charisma , ay. Rom 5:15,16 (Rom 6:23) dan dorea/dorama , ay. Rom 5:15,16,17 (lihat catatan pada Rom 3:24)—namun kata- kata ini adalah sinonim. Hal ini sungguhmerupakan Kabar Baik tentang keselamatan. Keselamatan adalah anugerah Allah melalui Yesus Kristus (lih. Rom 3:24; 6:23; Ef 2:8,9) kepada semua yang percaya pada Kristus.

□ "jika" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Dosa Adam membawakematian bagi semua manusia. Ini diparalelkan dalam ay. Rom 5:17.

□ "melimpah" Lihat Topik Khusus pada Rom 15:13.

Rom 5:16 "penghakiman. . .pembenaran" Kedua hal ini adalah istilah hukum, forensik. Sering PL menampilkan berita dari nabi sebagai sebuah scenario pengadilan. Paulus menggunakan bentuk ini (lih. Rom 8:1,31-34).

Rom 5:17 "jika" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL lagi, yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Pelanggaran Adam mengakibatkan kematian bagi seluruh manusia.

□ "lebih … lagi mereka, yang telah menerima" Ayat Rom 5:18-19 secara teologis tidak terlalu seimbang. Frasa ini tak dapat dihilangkan dari konteks Rom 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8 dan digunakan sebagai suatu naskah bukti dari universalisme (bahwa pada saatnya nanti semua akan diselamatkan). Manusia harus menerima (v. 17b) penawaran Allah dalam Kristus. Keselamatan tersedia bagi semua, namun harus diterima secara individual. (lih. Yoh 1:12; 3:16; Rom 10:9-13).

Perbuatan tunggal pemberontakan Adam mengakibatkan pemberontakan total semua manusia. Perbuatan dosa yang satu itu menjadi berkembang! Namun dalam Kristus satu pengorbanan yang benar juga berkembang mencakup banyak dosa pribadi dan dosa bersama yang ditimbulkan dosa pribadi tersebut. Ke "lebih lagi" an dari tindakan Kristus ditekankan (lih. ay. Rom 5:9,10,15,17). Anugerah melimpah!

Rom 5:17,18 "anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa… pembenaran kehidupan" Yesus adalah anugerah Allah dan jawaban atas kebutuhan rohani seluruh manusia yang telah jatuh (lih. 1Kor 1:30). Frasa paralel ini dapat berarti (1) manusia berdosa diberikan status benar dengan Allah melalui karya paripurna Kristus yang menghasilkan suatu "kehidupan yang kudus" atau" (2) frasa ini sinonim dengan "hidup kekal". Konteks ayat ini mendukung pilihan yang pertama. Untuk pelajaran kata mengenai kebenaran lihat topik khusus pada Rom 1:17.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00176\\ MEMERINTAH DALAM KERAJAAN ALLAH]

Utley: Rm 5:18-21

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 5:18-21
18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Rom 5:18

• NASB "satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup."
• NKJV "demikian melalui tindakan kebenaran satu Orang, anugerah datang bagi semua orang"
• NRSV "sehingga perbuatan kebenaran satu orang membawa pembenaran dan kehidupan bagi semua"
• TEV "dengan cara sama satu perbuatan benar membebaskan semua orang dan memberikan kehidupan pada mereka"
• JB "sehingga perbuatan baik satu orang membawa kehidupan bagi semua dan membuat mereka dibenarkan"

Ini bukan berkata bahwa semua orang akan selamat (universalisme). Ayat ini tak bisa ditafsirkan terpisah dari berita dari kitab Roma dan konteks terdekatnya. Hal ini menunjuk kepada kesempatan keselamatan bagi semua manusia melalui kehidupan/kematian/kebangkitan Yesus. Manusia harus menanggapi tawaran injil dengan pertobatan dan (lih. Mr 1:15; Kis 3:16,19; 20:21). Allah selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh 6:44,65), namun Ia telah memilih bahwa tiap individu harus menanggapi secara pribadi (lih. Mr 1:15; Yoh 1:12; dan Rom 10:9-13). PenawaranNya bersifat universal (lih. 1Tim 2:4,6; 2Pet 3:9; 1Yoh 2:2), namun misteri dari ketidak adilan adalah bahwa banyak orang menjawab "tidak".

"Perbuatan Kebenaran" bisa merupakan (1) kehidupan ketaatan Yesus secara keseluruhan dan perwahyuan akan Bapa dalam Dia atau (2) secara khusus kematianNya untuk dan atas nama manusia berdosa. Sebagaimana kehidupan seseorang akan mempengaruhi semua (kebersamaan Yahudi, lih. Yos 7), demikian pula, satu kehidupan tak berdosa akan mempengaruhi semua. Dua perbuatan ini adalah paralel namun tidak setingkat. Semua terpengaruhi oleh dosa Adam, namun semua hanya memiliki kesempatan pengaruh yang sama dari kehidupan Yesus; hanya orang yang percaya yang menerima anugerah pembenaran. Perbuatan Yesus juga mempengaruhi semua dosa manusia, yaitu bagi mereka yang percaya dan menerima, di masa lalu, sekarang, dan di masa depan!

Rom 5:18-19 "semua orang beroleh penghukuman… semua orang beroleh pembenaran untuk hidup… semua orang telah menjadi orang berdosa… semua orang menjadi orang benar." Ini adalah frasa paralel yang menunjukkan bahwa kata "semua (banyak)" bukan bersifat membatasi namun bersifat mencakup. Paralelisme yang sama dapat ditemukan dalam Yes 53:6 "semua" Yes 53:11,12 "banyak." Istilah "banyak" tak dapat digunakan dalam pengertian pembatasan untuk membatasi penawaran Allah akan keselamatan pada seluruh manusia (pilihan dan bukan pilihan dari Kalvin).

Catat bentuk PASSIVE VOICE dari kedua KATA KERJA. Ini menunjuk kepada perbuatan Allah. Manusia berdosa dalam hubungannya dengan sifat Allah dan mereka dibenarkan dalam hubungannya dengan sifatNya.

Rom 5:19 "oleh ketidaktaatan satu orang… ketaatan satu Orang" Paulus sedang menggunakan konsep teologis kebersamaan dari PL. Perbuatan satu orang mempengaruhi seluruh masyarakat (lih. Akhan dalah Yos 7). Ketidak taatan Adam dan Hawa membawa penghakiman Allah atas seluruh ciptaan. (lih. Kej 3). Semua ciptaan telah terpengaruhi oleh konsekuensi dari pemberontakan Adam (lih. Rom 8:18-25). Dunia tidak sama lagi. Manusia tidak sama lagi. Kematian menjadi akhir dari seluruh kehidupan duniawi (cf. Kej 5). Ini bukan dunia yang dimaksudkan oleh Allah!

Dalam pengertian kebersamaan yang sama perbuaan tunggal ketaatan Yesus, Kalvari, menghasilkan (1) jaman baru, (2) manusia baru, dan (3) suatu perjanjian baru. Teologi perwakilan ini disebut "tipologi Adam-Kristus" (lih. Fili 2:6). Yesus adalah Adam kedua. Ia adalah permulaan baru bagi manusia yang telah jatuh.

□ "dijadikan benar" Lihat Topik Khusus pada Rom 1:17.

Rom 5:20

• NASB "Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak"
• NKJV "Lebih lagi Taurat dimasukkan hingga pelanggaran menjadi berlimpah"
• NRSV "Namun Taurat ditambahkan, yang menghasilkan perkembangan pelanggaran"
• TEV "Hukum Taurat diperkenalkan supaya meningkatkan kesalahan"
• JB "Ketika Hukum Taurat datang, kedatangannya melipat gandakan kesempatan untuk jatuh"

Tujuan dari Hukum Taurat tidak pernah untuk menyelamatkan manusia namun untuk menunjukkan kebutuhan dan ketidak berdayaan manusia berdosa. (lih. Ef 2:1-3) dan dari sana nanti membawa mereka kepada Kristus (lih. Rom 3:20; 4:15; 7:5; Gal 3:19,23-26). Hukum Taurat itu bagus, namun manusialah yang penuh dengan dosa.

□ "kasih karunia menjadi berlimpah-limpah" Ini adalah pokok utama Paulus dalam bagian ini. Dosa adalah mengerikan dan merasuk, namun kasih karunia melimpah dan melebihi pengaruh dosa yang mematikan itu! Ini adalah satu cara untuk membesarkan hati dari gereja abad pertama yang masih sangat muda. Mereka adalah pemenang dalam Kristus (lih. Rom 5:9-11; 8:31-39; 1Yoh 5:4). Ini bukan suatu ijin untuk berdosa lebih banyak! Lihat Topik Khusus: Penggunaan Kata Majemuk Huper oleh Paulus pada Rom 1:30.

Rom 5:21 Baik "dosa" dan "anugerah" dipersonifikasikan sebagai raja-raja. Dosa memerintah dengan kuasa kematian universal (ay. Rom 5:14,17). Kasih Karunia memerintah melalui kuasa anugerah kebenaran melalui karya paripurnaYesus Kristus dan tanggapan iman serta pertobatan orang percaya terhadap Injil.

Sebagai umat Allah yang baru, sebagai tubuh Kristus, Orang Kristen juga memerintah bersama Kristus (lih. Rom 5:17; 2Tim 2:12; Wahy 22:5). Ini dapat dilihat sebagai suatu pemerintahan di dunia atau dalam kerajaan seribu tahun (lih. Wahy 5:9-10; 20). Alkitab juga berbicara mengenai kebenaran yang sama dengan menyatakan bahwa Kerajaan telah dianugerahkan kepada orang-orang kudus (lih. Mat 5:3,10; Luk 12:32; Ef 2:5-6). Lihat Topik Khusus: memerintah dalam Kerajaan Allah pada Rom 5:17.

Topik Teologia: Rm 5:3

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Nilai Kebenaran
Pengharapan itu Menguatkan dan Memberi Dorongan
Maz 31:25 Yes 40:31 Yes 49:23 Rom 5:3-5 Efe 1:18-19 Fili 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: Rm 5:4

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Nilai Kebenaran
Pengharapan itu Menguatkan dan Memberi Dorongan
Maz 31:25 Yes 40:31 Yes 49:23 Rom 5:3-5 Efe 1:18-19 Fili 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: Rm 5:5

Roh Kudus
Kudus
Maz 51:13 Yes 63:10-11 Mar 1:8 Luk 1:35 Yoh 14:26 Kis 1:8 Kis 7:51 Kis 10:44-47 Kis 15:28 Kis 28:25 Rom 1:4 Rom 5:5 Rom 14:17 Rom 15:13 Rom 15:16 1Ko 6:19 2Ko 6:6 Efe 1:13 Efe 4:30 1Te 1:5-6 2Ti 1:14 Tit 3:5 Ibr 2:4 Ibr 9:8 Ibr 10:15 1Pe 1:12 2Pe 1:21 Yud 1:20
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengharapan itu Menguatkan dan Memberi Dorongan
Maz 31:25 Yes 40:31 Yes 49:23 Rom 5:3-5 Efe 1:18-19 Fili 1:20
Kasih akan Allah Diberikan Melalui Roh Kudus
Rom 5:5 Gal 5:22 Kol 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Topik Teologia: Rm 5:6

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Topik Teologia: Rm 5:7

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Yesus adalah Suatu Sarana Pendamaian
Rom 5:6-11 2Ko 5:18-19 Efe 1:10 Efe 2:13-16 Kol 1:19-22

Topik Teologia: Rm 5:8

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kasih
Gal 5:22 Maz 69:17 Yoh 3:16 Yoh 13:34-35 Yoh 17:26 Rom 5:5,8 Rom 12:9 Rom 13:10 1Ko 13:4-13 Gal 5:13-14 Efe 5:25 1Yo 3:14,16 1Yo 4:13,16

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Orang-orang Penuh Dosa adalah Pendosa
Maz 1:1,5 Maz 26:9-10 Maz 37:38 Ams 1:10 Ams 11:31 Ams 13:21 Pengk 9:18 Yes 1:28 Yes 33:14 Amo 9:10 Mat 26:45 Yoh 9:31 Rom 5:8 Rom 5:19 1Ti 1:15 Yud 1:15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Topik Teologia: Rm 5:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Dibebaskan dari Murka Melalui Kristus
Rom 5:9

Topik Teologia: Rm 5:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Musuh-musuh Allah
Maz 37:20 Rom 5:10 Kol 1:21 Yak 4:4

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Kematian Yesus adalah Suatu Sarana Pendamaian
Rom 5:6-11 2Ko 5:18-19 Efe 1:10 Efe 2:13-16 Kol 1:19-22
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Diperdamaikan oleh Kristus
Rom 5:10 2Ko 5:18-20

Topik Teologia: Rm 5:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Yesus adalah Suatu Sarana Pendamaian
Rom 5:6-11 2Ko 5:18-19 Efe 1:10 Efe 2:13-16 Kol 1:19-22

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Diperdamaikan di dalam Kristus
Rom 5:11 Efe 2:16 Kol 1:20-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Tuhan
1Ta 16:27 Maz 2:11 Maz 4:4,8 Maz 27:6 Maz 42:5 Maz 43:4 Maz 68:5 Maz 81:2-3 Maz 89:16-17 Maz 118:24 Maz 122:1 Rom 5:11 Fili 4:4

Topik Teologia: Rm 5:12

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Natur Dosa
Universalitas Dosa
Konsekuensi Dosa

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:13

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:14

Yesus Kristus
Adam
Rom 5:14 1Ko 15:45
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Natur Dosa
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:15

Yesus Kristus
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5
Manusia
Yoh 19:5 Kis 17:31 Rom 5:15 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Universalitas Dosa
Kehancuran Universal
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Pembenaran adalah Anugerah
Rom 3:23-24 Rom 4:16 Rom 5:15-17,20-21 Gal 2:21 Gal 5:4 Tit 3:5-7

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:16

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Pembenaran

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:17

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18
Pembenaran
Orang-orang Percaya Akan Memerintah Dalam Kekekalan
Dan 7:18 Rom 5:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:18

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:19

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Ketidaktaan atau Penolakan Hukum Allah
Kel 23:21 Ima 26:40 Bil 14:41-42 Ula 21:18 Maz 78:8,57 Yes 1:2 Yer 2:29 Yeh 2:3 Yeh 15:8 Mal 2:11 Mat 18:17 Luk 1:17 Yoh 3:36 Kis 14:2 Rom 5:19 2Ko 10:6 Efe 5:6 2Te 2:3 1Ti 4:1 Ibr 2:2-3 Ibr 3:18 Ibr 11:31 1Pe 2:8 1Pe 4:17
Kerusakan Dalam Natur
Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Ayu 25:4-6 Maz 19:13 Maz 51:7-9 Maz 58:4 Yer 13:23 Yer 17:9 Mat 12:34 Luk 6:43-45 Luk 11:13 Rom 5:12-19 Rom 7:24 Efe 2:3
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14
Orang-orang Penuh Dosa adalah Pendosa
Maz 1:1,5 Maz 26:9-10 Maz 37:38 Ams 1:10 Ams 11:31 Ams 13:21 Pengk 9:18 Yes 1:28 Yes 33:14 Amo 9:10 Mat 26:45 Yoh 9:31 Rom 5:8 Rom 5:19 1Ti 1:15 Yud 1:15

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Iman
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Dijadikan Umat Kebenaran Allah di dalam Kristus
Rom 1:9,17 Rom 3:21-22,25-26 Rom 5:17,19 Rom 10:3-4 1Ko 1:30 2Ko 5:21 Fili 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan Telah Disempurnakan Kristus
Rom 5:19 Ibr 5:8-9

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:20

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Pembenaran

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Rm 5:21

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Paulus Menyebut-Nya Seorang Manusia
Kis 17:31 Rom 5:12-21 1Ko 15:21 1Ko 15:47-49 Fili 2:5,7-8 1Ti 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21
Pembenaran
Hidup Kekal Dikaruniakan Melalui Kristus
Rom 5:21 Rom 6:23

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Memiliki Hidup Kekal di dalam Kristus
Rom 5:21 Rom 6:23 1Pe 5:10

TFTWMS: Rm 5:1-11 - Damai Sejahtera Dengan Allah Melalui Yesu Kristus

DAMAI SEJAHTERA DENGAN ALLAH MELALUI YESU KRISTUS (Roma 5:1-11)

Nas ini membantu kita untuk memahami bagaimana Paulus mampu bertahan atas begitu banyak penderitaan (lihat 2 Korintus 11:23-29)—tidak hanya menanggungnya, tetapi juga menang atasnya (lihat 8:37). Tidak peduli masalah apa yang ia hadapi, ia punya damai sejahtera dan pengharapan (5:1, 2, 4, 5). Ia tahu Allah mengasihi dia (5:5-9). Ia tahu, bahkan jika musuh-musuhnya membunuh dia, bahwa ia akan diselamatkan selama-lamanya—ia akan hidup bersama Allah dalam kemuliaan (5:2, 9, 10)

TFTWMS: Rm 5:1-5 - Dibenarkan Oleh Iman

Dibenarkan Oleh Iman (Roma 5:1-5)

1 Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus. 2 Oleh Dia kita juga beroleh jalan masuk oleh iman kepada kasih karunia ini. Di dalam kasih karunia ini kita berdiri dan kita bermegah dalam pengharapan akan menerima kemuliaan Allah. 3 Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, 4 dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan. 5 Dan pengharapan tidak mengecewakan, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita.

Ayat 1. Paulus memulainya dengan, Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah. Penggunaan "sebab itu" menunjukkan bahwa apa yang ia katakan dalam pasal ini didasarkan pada pembahasan sebelumnya tentang pembenaran. Sistem hukum/perbuatan mendatangkan frustrasi dan keraguan karena kita tidak bisa melaksanakan hukum dengan sempurna. Sebaliknya, sistem kasih karunia/iman dari Allah mendatangkan damai sejahtera.

Banyak naskah kuno menulis "mari kita memiliki damai sejahtera" bukan "kita memiliki damai sejahtera," "Mari kita memiliki" adalah terjemahan dari bentuk subjunktif e¡cwmen (echōmen), sedangkan "kita memiliki" adalah terjemahan dari bentuk indikatif e¡comen (echomen). Perbedaan antara dua bacaan ini adalah pada satu huruf: omega (w, ō) versus omicron (o, o). Kebanyakan penerjemah menganggap konteks itu meminta pernyataan ketimbang nasihat.

Ungkapan "damai sejahtera dengan Allah" tidak mengacu kepada perasaan subyektif, tetapi kepada kebenaran obyektif: Karena kita telah dibenarkan, kita telah diperdamaikan dengan Allah (lihat 5:10, 11). Kita tidak lagi musuh Allah, melainkan sahabat-Nya. "Permusuhan sudah lewat; perjanjian damai ditandatangani."³

Karena kita punya "damai sejahtera dengan Allah," kita bisa menikmati "Damai sejahtera dari Allah," perasaan takjub "yang melampaui segala akal" (Flp. 4:7), yang "melampaui pengertian manusia" (Phillips). Damai sejahtera ini tidak tergantung pada segala sesuatu yang benar di dunia; itu lebih daripada kepuasan perasaan. Sumber damai sejahtera seperti itu adalah hubungan yang harmonis dengan Allah, yang dapat menimbulkan kepuasan terlepas dari keadaan luarnya (lihat 5:3, 4). Jika kita adalah orang Kristen dan tidak punya dama sejahtera dari Allah, mungkin itu karena kita tidak sepenuhnya menghargai apa artinya damai sejahtera dengan Allah.

Kita memiliki damai sejahtera ini dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus. Damai sejahtera dengan Allah dimungkinkan karena Yesus telah mati untuk mendamaikan kita dengan Bapa-Nya (5:6-8, 10, 11). Dalam nas ini, Paulus sering menyatakan bahwa berkat rohani kita "melalui" Kristus (5:1, 2, 9-11).

Ayat 2. Ayat ini dimulai dengan satu lagi istilah "oleh [melalui; NASB]" dari rasul itu: Melalui siapa kita juga sudah beroleh perkenalan kita melalui iman ke dalam kasih karunia ini yang di dalamnya kita berdiri (NASB). Kata "siapa" mengacu kembali kepada "Tuhan Yesus Kristus" dalam ayat 1. Kata "juga" menunjukkan berkat-berkat tambahan yang kita miliki melalui Dia.

Ungkapan "perkenalan kita" diterjemahkan dari kata Yunani prosagwgh (prosagōgē). Kata kerja majemuk yang terkait dengan prosa÷gw (prosagō)—yang menggabungkan pro÷ß (pros, "untuk") dan a¡gw (agō, "memimpin")—berarti "membawa ke hadapan seseorang." Dalam literatur sekuler, kata itu kadang-kadang digunakan "mengenai izin masuk untuk bicara dengan Raja Agung."⁴Kita boleh membayangkan Yesus memimpin kita ke ruang takhta Allah dan berkata, dengan senyum di wajah-Nya, "Izinkan saya memperkenalkan teman saya kepada Bapa!"

Alih-alih "perkenalan kita," beberapa versi lain menerjemahkan prosagōgē sebagai "jalan masuk" (KJV; NKJV; NIV; NRSV; ESV). Hal ini sesuai dengan definisi Bauer tentang kata benda itu sebagai "cara pendekatan."⁵Jika ini benar, Yesus digambarkan sebagai jalan masuk kepada Allah ("sang pintu"; Yoh. 10:7, 9).

Paulus mengatakan bahwa kita telah diperkenalkan (atau telah mendapatkan jalan masuk) "oleh iman ke dalam kasih karunia ini." Beberapa naskah kuno Yunani tidak memiliki kata "oleh iman," tapi kalimat itu dapat dipahami, jika pun tidak dinyatakan. Kata "kasih karunia" (ca÷riß, charis) digunakan dengan cara yang tidak biasa.⁶

Kita biasanya berpikir tentang kasih karunia sebagai hal yang menyelamatkan kita dari rasa bersalah atas dosa-dosa kita pada saat kita menjadi Kristen. Namun, di sini "kasih karunia ini" mengacu kepada keadaan kasih karunia di mana kita diperkenalkan ketika kita dibenarkan. Alkitab NEB menulis "lingkup kasih karunia Allah," sedangkan Alkitab AB menyebutnya "keadaan perestuan Allah."

Kita tidak hanya butuh kasih karunia untuk menjadi selamat, tetapi kita juga butuh kasih karunia untuk tetap selamat. Kita tidak bisa mengusahakan atau melayakkan diri kita untuk mendapatkan berkat apa saja yang kita nikmati sebagai orang Kristen. Penyediaan kita sehari-hari adalah oleh kasih karunia. Kita terus berbuat dosa, dan pengampunan dosa-dosa kita adalah oleh kasih karunia. Kekuatan untuk hidup setiap hari adalah oleh kasih karunia. John Newton menulis dalam lagu, "Kasih karunia ini sudah [membawa] aku aman sejauh ini, dan kasih karunia akan membawa aku pulang."⁷

Pembenaran membawa kita ke dalam keadaan kasih karunia yang luar biasa ini "yang di dalamnya," kata Paulus, "kita berdiri" (i¢sthmi, histēmi). Beberapa orang mencoba untuk membuat frasa "yang di dalamnya kita berdiri" berkata lebih daripada yang Paulus maksudkan. Mereka menafsirkan "kita berdiri" sebagai berarti bahwa posisi kita dalam keadaan damai sejahtera adalah permanen, bahwa kita tidak mungkin "jatuh dari kasih karunia." Mereka bersikeras pada penafsiran ini terlepas dari fakta bahwa, dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus bicara tentang beberapa orang yang telah "jatuh dari kasih karunia" (Gal. 5:4; lihat 1 Kor. 10:12).

Kata "berdiri" sering menunjukkan kebutuhan untuk tetap teguh (lihat Efe. 6:13, 14). Kita adalah makhluk bermoral bebas sebelum kita menerima kasih karunia Allah, dan kita tetap makhluk bermoral bebas setelah kita diselamatkan oleh kasih karunia-Nya. Jika kita bisa menerima atau menolak kasih karunia Allah sebelum menjadi orang Kristen, kita juga dapat menerima atau menolaknya setelah menjadi orang Kristen. Jadi Paulus mendesak Timotius untuk "jadilah kuat oleh kasih karunia dalam Kristus Yesus" (2 Tim. 2:1). Petrus memberitahu para pembacanya untuk "bertumbuhlah dalam kasih karunia … Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2 Pet. 3:18).

Kita harus jangan mencoba untuk membuat frasa "yang di dalamnya kita berdiri" mengatakan lebih daripada yang Paulus katakan, tetapi kita juga harus jangan membuatnya berkata kurang. Kata-kata itu penuh jaminan dan keyakinan. Alkitab AB menulis "yang di dalamnya kita [sedang teguh dan dengan aman] berdiri." Dalam Roma 8:31, Paulus menekankan bahwa "Allah berada di pihak kita"; Ia cenderung mendukung kita. Ia tidak ingin menghancurkan kita, tetapi ingin melepaskan kita. Kita bisa berpaling dari Allah—dan, sayangnya, beberapa orang seperti itu. Namun begitu, selama kita percaya kepada Yesus dan menyatakan iman itu melalui ketaatan, kita akan terus berdiri dalam "alam kasih karunia Allah," dalam "keadaan perestuan Allah"! Jika itu tidak membawa damai sejahtera kepada hati kita, maka tidak akan ada hal lain yang bisa.

Sebagai hasil dari kasih karunia Allah dan damai sejahtera yang dibawanya, kita bermegah dalam pengharapan akan menerima kemuliaan Allah. Tiga kali dalam 5:1-11, Paulus mengatakan bahwa kita "bermegah" (5:2, 3, 11). "Bermegah" bukanlah kata yang umum digunakan sekarang ini. Alkitab NIV menulis kata "bersukacita" yang lebih dikenal dalam ayat-ayat ini. Istilah Yunani untuk "bermegah" dan "bersukacita" (kauca÷omai, kauchaomai) diterjemahkan "menyombongkan diri" dalam surat ini sebelumnya (2:17, 23; 3:27; 4:2; NASB), dan beberapa terjemahan menggunakan kata itu di sini (NRSV; CJB; JB). Kita harus jangan besar mulut tentang apa yang telah kita lakukan, tetapi tidak ada yang salah dengan besar mulut tentang apa yang Allah telah lakukan (1 Kor. 1:31). Dalam 5:11, Paulus mengatakan bahwa kita "bersukacita [bermegah] dalam Allah." Dalam 15:17 (NASB), ia menyatakan bahwa "Dalam Yesus Kristus" ia sudah "menemukan alasan untuk bermegah dalam pelbagai hal mengenai Allah." Namun demikian, beberapa dari kita lebih nyaman dengan kata "bersukacita," sehingga itu adalah kata yang akan digunakan dalam komentari ini.

Paulus mengatakan bahwa kita bersukacita "dalam pengharapan" (ejlpi÷ß, elpis). Pengharapan Alkitabiah bukan sekedar angan-angan, tapi keinginan ditambah ekspektasi. Berikut ini adalah gambaran oleh William Barclay: "Pengharapan Kristen bukan sekedar pengharapan yang gentar, ragu-ragu bahwa mungkin janji-janji Allah bisa benar. Pengharapan itu adalah ekspektasi penuh keyakinan bahwa janji-janji itu tidak bisa menjadi hal lain apa saja selain kenyataan."⁸Penulis Kitab Ibrani mengatakan bahwa pengharapan kita berfungsi sebagai "sauh jiwa"; yang "kuat dan aman" (Ibr. 6:19).

Melanjutkan pemikirannya, Paulus mengatakan bahwa pengharapan kita adalah di dalam "kemuliaan [do÷xa, doxa] Allah." Ini bisa mengacu kepada pengharapan kita bahwa suatu hari nanti kita melihat kemuliaan Allah (lihat Mrk. 13:26; Tit. 2:13). Itu bisa berarti pengharapan kita untuk berbagi kemuliaan ilahi-Nya di sorga (lihat RSV; REB; CJB). Dalam Roma 8:17, Paulus mengatakan bahwa jika "kita menderita bersama-sama dengan Dia, … kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia" (lihat 8:18; 9:23). Di sisi lain, "kemuliaan Allah" bisa menyiratkan pengharapan kita untuk mencerminkan kemuliaan Allah di bumi sini. Manusia dibuat untuk menjadi "gambar dan kemuliaan Allah" (1 Kor. 11:7; lihat Kej. 1:26, 27; 9:6; Yak. 3:9), tetapi umat manusia sudah menjadi "gambar yang rusak." Orang berdosa yang "menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar" (Roma 1:23). Namun demikian, melalui Kristus, kita bisa menjadi "semua yang ada di dalam pikiran Allah untuk kita jalani" (LB). Ada kemungkinan bahwa "kemuliaan Allah" mencakup semua hal di atas.

Ayat 3. Ketika para pembaca Paulus merenungkan perkataannya tentang memiliki "damai sejahtera dengan Allah" (5:1), mungkin mereka berpikir, "Oh, tentu saja kita dapat memiliki damai sejahtera dan sukacita dan pengharapan selama semuanya berjalan baik. Tapi bagaimana bila saat-saat buruk datang?" Paulus mengerti bahwa saat-saat buruk datang. Ia sendiri telah mengalaminya. Ia memberitahu para orang Kristen baru itu, "Bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara" (Kisah 14:22). Yesus memberitahu para murid-Nya, "Dalam dunia kamu menderita penganiayaan" (Yoh. 16:33). Jika umat Kristen di Roma belum mengalami masa-masa sulit, mereka akan mengalaminya di masa depan (lihat 2 Tim. 3:12).

Ayat 3 dimulai dengan, Dan bukan hanya itu saja [tidak hanya kita bersukacita di saat-saat yang baik], kita malah bermegah [bersukacita] juga dalam kesengsaraan kita. Kata Yunani yang diterjemahkan "kesengsaraan" adalah dari bentuk jamak qlivyiß (thlipsis), yang secara harfiah berarti "menekan, tekanan."⁹Ini adalah jenis kata yang digunakan untuk menggambarkan tindakan menekan minyak dari buah zaitun atau jus dari buah anggur. Thlipsis digunakan dalam Perjanjian Baru dengan arti kiasan tentang "masalah yang menimbulkan kesengsaraan."¹⁰Di tempat kata "kesengsaraan" muncul, Alkitab AB menulis" tekanan dan penderitaan dan kesulitan." Banyak hal bisa "menekan" orang Kristen, seperti: kesepian, tidak terkenal, kesedihan, kemiskinan, dan penganiayaan.¹¹Pada pelbagai masa dalam sejarah dunia, kata "kesusahan" mencakup juga ancaman kematian.

Paulus menjelaskan bagaimana kita dapat bersukacita dalam kesengsaraan dengan menguraikan urutan kejadian. Ia menyatakan, Kita tahu [dengan iman] bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan "Ketekunan" adalah dari uJpomonh (hupomonē), kata majemuk yang menggabungkan uJpo (hupo, "bawah") dan me÷nw (menō,

"tetap"). Kata itu mengandung gagasan "tersisa di bawah" keadaan sulit. Itu mengacu kepada kemampuan untuk tetap konstan dan teguh, tidak peduli apa yang terjadi— berjalan terus. Barclay menerjemahkan kata itu sebagai "ketabahan" dan mengatakan bahwa ini adalah "roh yang tidak [sekedar] bertahan secara pasif tapi yang aktif mengatasi pelbagai cobaan dan kesengsaraan hidup."¹²

Ayat 4. Selanjutnya, Paulus mengatakan bahwa ketekunan menimbulkan tahan uji. "Tahan uji" adalah dari dokimh (dokimē), "murni kata khas Paulus dalam Perjanjian Baru.… Itu terhubung dengan dokima÷zw [dokimazō], 'menguji', dan merupakan kualitas dari sudah lolos uji."¹³Orang Kristen yang tidak pernah memiliki masalah serius adalah orang Kristen yang belum teruji. Orang Kristen yang telah berhasil melewati ujiannya dengan bantuan Allah adalah orang Kristen yang "teruji" dan "terbukti." Perbedaannya adalah antara rekrutan yang belum matang dan veteran yang sudah teruji dalam pertempuran. Perbedaannya adalah antara seorang "bayi" di dalam Kristus dan anak Allah yang "dewasa" (Ibr. 5:13, 14). Orang Kristen yang "tahan uji" adalah orang yang dapat dipercaya dan diandalkan. Saudara-saudara tidak ragu-ragu untuk bergantung pada orang itu karena ia telah menunjukkan dirinya setia di masa lalu.

Paulus menyelesaikan urutannya itu dengan mengatakan bahwa tahan uji menimbulkan pengharapan. Ketika kita menghadapi kesengsaraan dengan iman kepada Tuhan, kita sanggup untuk bertekum. Dengan bertekun, kita "menghadapi ujian itu" dan dewasa secara rohani. Semua ini membuat kita semakin yakin bahwa janji-janji Allah adalah pasti (lihat 2 Kor. 1:20). Allah berjanji bahwa Ia tidak akan pernah meninggalkan atau mengabaikan kita (Ibr. 13:5), dan itu memang benar. Allah berjanji bahwa Ia tidak akan membiarkan kita untuk dicobai melampaui apa yang dapat kita tanggung (1 Kor. 10:13), dan itu memang benar. Ia berjanji bahwa ia akan terlibat dalam kehidupan kita, turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi kita (Roma 8:28), dan Ia menepati perkataan-Nya. Jadi pengharapan kita kepada Allah dan kepada janji-janji-Nya bertumbuh dari hari demi hari.

Urutan Paulus itu didahului oleh pengharapan (5:2), dan berakhir dengan pengharapan (5:4). Kita mungkin menganggap pola ini sebagai "lingkaran manfaat yang saling mengunci."¹⁴Pengharapan dapat menolong ketika kita menghadapi kesengsaraan; kesengsaraan menimbulkan ketekunan; ketekunan menimbulkan tahan uji; dan tahan uji menimbulkan pengharapan.

Ayat 5. Paulus menambahkan bahwa pengharapan tidak mengecewakan.

"Mengecewakan" adalah dari kataiscu÷nw (kataischunō), yang berarti "membuat malu" (lihat KJV). Ini adalah kata majemuk, di mana aijscu÷nw (aischunō, "menjadi malu") diperkuat oleh kata (kata). Istilah ini berhubungan dengan kata "malu" di 1:16 (NASB).

Pengharapan kita tidak akan pernah mempermalukan kita; itu tidak akan mengecewakan kita. Sungguh memalukan ketika kita memberitahu orang lain bahwa kita mengharapkan dan mengantisipasi untuk mendapatkan sesuatu tapi kemudian kita tidak menerimanya—tapi pengharapan Roma 5 tidak seperti itu. Apa yang Allah telah janjikan akan terjadi. Pengharapan kita kepada Tuhan tidak akan mengecewakan kita karena Tuhan tidak akan mengecewakan kita.

Pengharapan kita kepada Kristus "tidak mengecewakan" karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita. "Kasih Allah" bisa mengacu kepada kasih kita untuk Allah, tetapi konteksnya menunjukkan bahwa Paulus sedang bicara tentang kasih Allah untuk kita. Ungkapan "yang dikasihi Allah" muncul dalam salam pembukaan, di mana itu mengacu kepada para pembaca Kristen Paulus (1:7). Namun begitu, ini adalah pertama kalinya kasih Allah disebutkan dalam isi surat itu. Sejauh ini kitab Roma telah bicara tentang semua hal yang menurut rahmatNya Allah telah lakukan bagi kita, tapi sekarang itu mengungkapkan mengapa Allah melakukan ini: karena Ia menga-sihi kita.

Kata untuk "kasih" adalah ajga÷ph (agapē): kasih tanpa syarat, kasih yang mencari hal terbaik bagi obyek kasih itu. Kasih ini telah "dicurahkan di dalam hati kita." "Dicurahkan" adalah terjemahan harfiah dari kata Yunani, ejkce÷w (ekcheō), yang menggabungkan ejk (ek, "keluar") dengan ce÷w (cheō, "mencurahkan"). Kata yang sama ini digunakan dalam Kisah 2:33, di mana kata itu mengacu kepada kemampuan mujizatiah yang diberikan kepada para rasul. Di sini, itu mengacu kepada kasih Allah yang diberikan kepada setiap orang Kristen."Dicurahkan" menekankan bahwa Allah tidak pelit dengan kasih-Nya. Menurut James D. G. Dunn, Paulus menggunakan "kiasan yang sangat jelas tentang hujan deras di pedesaan yang kering kerontang."¹⁵

Paulus berkata bahwa kasih ini "telah dicurahkan di dalam hati kita" oleh [melalui; NASB] Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita. Roh Kudus telah disebutkan secara sepintas dalam surat ini (1:4; 2:29), tapi ini merupakan acuan pertama kepada pekerjaan Roh dalam kehidupan orang Kristen.¹⁶Roh memasuki kehidupan seseorang ketika ia dibenarkan, ketika ia diubah kepada Kristus. "Roh Kudus … diberikan kepada semua orang percaya—pada waktu kelahiran kembali mereka,"¹⁷

"pada waktu mereka dibaptis ke dalam Kristus (Kisah 2:38 dst.)."¹⁸

Pekerjaan Roh Kudus akan dibahas dalam Roma 8. Di sini, salah satu aspek dari kegiatan-Nya disebutkan: kasih Allah "telah dicurahkan di dalam hati kita melalui Roh." Kita tidak bisa bersikap dogmatik mengenai bagaimana Roh melakukan hal ini. Mengenai aktivitas-Nya yang non-mujizatiah, cara utama Roh Kudus bekerja adalah melalui Firman yang Ia ilhamkan (Efe. 6:17; 2 Pet. 1:21). Banyak nas menekankan bahwa Ia menetap di dalam diri orang Kristen (misalnya, lihat 8:9-11). Selanjutnya, karena Paulus mengaitkan pekerjaan Roh secara erat dengan pemeliharaan Allah dalam Roma 8:26-28, kita boleh juga mengatakan bahwa Roh bekerja melalui penyediaan. Ia mengatur pelbagai peristiwa dengan maksud untuk memberkati hidup kita.

Lalu, apakah yang Paulus, maksudkan ketika ia mengatakan bahwa kasih Allah telah dicurahkan melalui Roh? Maksudnya mungkin adalah bahwa tindakan Allah memberikan Roh Kudus kepada kita (Kisah 2:38; 5:32) adalah bukti kasih-Nya yang melimpah. Menurut Paulus, karunia Roh adalah bukti keanakan kita (Gal. 4:6). Roh itu "diberikan sebagai jaminan bagian kita" (Efe. 1:14)—sebagai "uang muka" bagi warisan kita dan "jaminan" bagi warisan itu. Jadi ayat 5 dapat diperkuat untuk mengatakan bahwa "kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita melalui [kesadaran kita akan pentingnya] Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita." Penafsiran ini akan terkait dengan penekanan Paulus tentang " pengharapan."

Kemungkinan lain adalah bahwa ayat 5 harus dipahami dalam terang ayat-ayat berikutnya. Contoh terbaik kasih Allah adalah pengorbanan-Nya oleh Anak-Nya (5:6-8). Kita tahu tentang ini melalui Kitab Suci yang diilhamkan oleh Roh. Karena itu, Paulus bisa mengatakan bahwa "kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita [ketika kita mengetahui kasih-Nya yang dinyatakan dalam Firman] melalui Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita."

Banyak komentator tercengang atas penafsiran seperti yang baru saja diberikan. Mereka bersikeras bahwa frasa "di dalam hati [itu]" memerlukan aktivitas yang lebih pribadi dan langsung pada pihak Roh. Mereka menulis tentang Roh yang membanjiri hati mereka dengan "perasaan hangat"; beberapa bahkan menjadi sangat puitis. Kita tidak menyangkal bahwa mengenal kasih Allah untuk kita seharusnya memenuhi diri kita dengan perasaan hati yang hangat—tapi bagaimana dengan saat-saat ketika kita tidak meluap dengan "perasaan hangat"? Apakah itu berarti bahwa Allah tidak lagi mengasihi kita? Tentu saja tidak. Ini hanya berarti bahwa perasaan itu berfluktuasi, bahwa perasaan bukan ukuran baku yang dapat diandalkan tentang kondisi rohani kita.

Dibenarkan Oleh Darah Kristus (Roma 5:6-11).

6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. 7 Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar—tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati—. 8 Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. 9 Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah. 10 Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya! 11 Dan bukan hanya itu saja! Kita malah bermegah dalam Allah oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, sebab oleh Dia kita telah menerima pendamaian itu.

Paragraf ini—terutama ayat 6 sampai 8—mengetengahkan "salah satu gambaran paling mendalam tentang kasih yang ditemukan di dalam Alkitab."¹⁹

Ayat 6. Nas ini dimulai dengan menggambarkan kondisi spiritual umat manusia tanpa Kristus. Karena waktu kita masih lemah. Kata yang diterjemahkan "lemah" adalah ajsqenh÷ß (asthenēs), kombinasi dari negatif a (a, "tanpa") dan sqeno÷ß (sthenos,

"kekuatan"). Alkitab KJV menerjemahkan kata itu sebagai "tanpa kekuatan." Istilah asthenēs kadang-kadang mengacu kepada penyakit yang melemahkan (Mat. 25:43, 44; Luk. 10:9; Kisah 4:9; 5:5, 16). Dalam konteks ini, itu "menyiratkan bahwa manusia adalah makhluk yang ditunggangi penyakit—cacat dan lemah dari penyakit dosa yang menyia-nyiakan hidupnya.… [P]enyakitnya sangat parah tanpa kuasa penyembuhan dari Allah."²⁰Sebuah pepatah lama mengatakan, "Allah menolong mereka yang menolong diri mereka sendiri,"²¹tetapi Roma 5:6 mengatakan bahwa Allah menolong mereka yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri. Tanpa Kristus, orang yang "tak berdaya," adalah lemah, dan sesat.

Selagi dunia dalam kondisi lemah, pada waktu yang tepat Kristus mati

(NASB). "Waktu yang tepat" adalah dari kairo÷ß (kairos), kata yang menunjukkan "titik menentukan" dalam waktu.²²"Waktu yang tepat" dapat mengacu kepada "waktu yang tepat dalam rencana dan maksud Allah" (lihat Gal. 4:4), atau bisa berarti "waktu ketika manusia telah mencapai titik tidak berdaya sepenuhnya."²³Leon Morris berpendapat bahwa "waktu yang tepat" mencakup kedua pokok pikiran: "Ia mati pada waktu kita masih berdosa, dan pada waktu yang tepat dengan maksud Allah."²⁴

Selain mati untuk orang "yang lemah," ayat 6 juga mengatakan bahwa Kristus mati untuk orang-orang durhaka. "Durhaka" menggambarkan kondisi rohani kita tanpa Kristus. Kata Yunani yang diterjemahkan "durhaka" adalah ajse÷beia (asebeia). Awalan a (a) digabungkan dengan kata se÷bomai (sebomai), menegatifkan artinya. Sebomai berarti "berdiri dalam kekaguman," "takzim," "ibadah." Jadi asebeia mengacu kepada mereka yang tidak merasa kagum terhadap Allah, yang tidak menghormati Dia, yang menolak untuk menyembah Dia. Sikap itu mengabaikan, dan menentang, pribadi Allah itu sendiri. Beberapa dari kita mungkin berpikir, "Itu pasti tidak bicara tentang saya!" Namun, pernyataan "Kristus telah mati untuk orang-orang durhaka" (5:6) sejajar dengan pernyataan "Kristus telah mati untuk kita" (5:8). Dengan kata lain, "orang-orang durhaka" adalah sama dengan "kita"! Ayat 7. Sifat menakjubkan dari kasih Allah ditekankan dalam ayat 7 dan 8. Ayat 7 mengatakan, Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar—tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati. Orang bertanya-tanya apakah ada perbedaan atau tidak antara "orang benar" (di÷kaioß, dikaios) dan "orang baik" (ajgaqo÷ß, agathos)—dan, jika ada, apakah perbedaannya. Beberapa orang menganggap tidak ada perbedaan. Mereka berpendapat bahwa Paulus, yang sedang mendikte Tertius (16:22), membuat pernyataan itu dan lalu memutuskan untuk menetapkan syaratnya: "Sungguh akan sulit untuk menemukan orang yang mau mati untuk orang [baik] yang benar.… Nah, mungkin orang bersedia mati untuk orang [benar] yang baik.… Tapi.…"

Kebanyakan penulis, bagaimanapun, percaya bahwa perbedaan tertentu harus dibuat antara dua istilah itu. Salah satu kemungkinannya adalah bahwa "orang benar" adalah orang yang mencoba untuk menjalani kehidupan yang benar, tapi orang yang secara khusus tidak disukai. Sayangnya, tidak semua orang "baik" (menggunakan ungkapan, orang "benar" dari Paulus) adalah menyenangkan. Jika Paulus menginginkan perbedaan semacam ini, "orang baik" adalah orang yang tidak hanya "baik", tetapi juga "menyenangkan"—disukai dan dicintai. Jika diminta untuk melakukan hal itu, kebanyakan dari kita akan lebih bersedia untuk mengorbankan diri kita untuk jenis orang yang kedua daripada yang pertama.

Apakah perbedaan antara dua istilah itu harus dibuat atau tidak adalah tidak penting. Maksud Paulus adalah sama dengan cara yang mana saja: Beberapa orang mengorbankan nyawa mereka bagi orang lain. Sekarang ini, laki-laki dan perempuan dalam angkatan bersenjata mengorbankan nyawa mereka untuk keluarga, teman-teman, dan negara. Polisi, pemadam kebakaran, dan pekerja darurat lainnya sering mempertaruhkan nyawa mereka untuk menyelamatkan orang lain—banyak yang darinya bahkan tidak mereka kenal. Biasanya, bagaimanapun, orang hanya bersedia mati untuk mereka yang "dekat dan berharga" di hati mereka.

Ayat 8. Ayat ini dimulai dengan, Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya [sendiri; NASB] kepada kita. "Kasih-Nya sendiri" adalah kasih Allah yang unik—yang berbeda dengan kasih manusia, yang cenderung kita simpan untuk orang-orang yang mengasihi kita. Allah menunjukkan kasih yang khusus dalam kematian Yesus. Ini adalah "kasih-Nya sendiri" dalam arti bahwa Ia memberikan Anak-Nya sendiri, tetapi itu lebih daripada itu. Karena Bapa dan Anak adalah satu (Yoh. 10:30), ketika salah satu dari mereka melakukan sesuatu, pada dasarnya, yang lain juga melakukannya. Dengan demikian, dalam memberikan Anak-Nya, Allah juga memberikan diri-Nya.²⁵Kata Yunani yang diterjemahkan "menunjukkan" (suni÷sthsin, sunistēsin) adalah dalam bentuk present tense, menekankan bahwa Allah terus-menerus dari hari ke hari menunjukkan kasih-Nya.

Perbedaan sebenarnya antara kasih kita dan kasih Allah ditemukan pada bagian akhir ayat itu: Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. "[Orang-orang] berdosa" berasal dari aJmarti÷a (hamartia), yang artinya "tidak mengenai sasaran." Kata itu menyatakan bahwa kita telah gagal menjadi seperti yang Allah inginkan bagi kita.

Karena Yesus "telah mati untuk kita," kita bisa diselamatkan. "Untuk kita" dapat berarti "atas nama kita" atau "pengganti kita" (lihat 1 Kor. 15:3). Kristus menanggung kesalahan—dan dengan demikian hukuman—dosa kita ke atas diriNya; Ia menjadi "pendamaian" kita (3:25). Akibatnya, ketika kita percaya kepada Yesus dan mengung- kapkan iman kita dalam ketaatan (1:5; 16:26), Allah mengampuni kita dari dosa-dosa kita (4:7) dan menganggap kita sebagai orang benar (4:22-24).

Ayat 9. Paulus melanjutkan, Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah [melalui Dia; NASB]. Ungkapan "lebih-lebih" muncul dua kali dalam nas ini (5: 9, 10). Allah berbuat "lebih" bagi kita daripada sekedar menyelamatkan kita dari kesalahan dosa-dosa masa lalu; Ia terus-menerus menolong kita setiap hari (Ibr. 13:5, 6). Karena "akan diselamatkan" (swqhso÷meqa, sōthēsometha) berbentuk masa depan, sebagian besar setuju bahwa "murka Allah" dalam ayat ini adalah murka Allah terhadap kelaliman di hari penghakiman. Ayat 9 mengungkapkan dua aspek kasih karunia Allah. Oleh karena kasih karunia-Nya, Ia memberi kita apa yang tidak layak kita terima: pembenaran. Oleh karena kasih karunia-Nya, Ia tidak memberikan apa yang sebenarnya layak kita terima: murka.

Sekali lagi, Paulus menekankan bahwa kita "diselamatkan … melalui Dia"—yaitu, melalui Kristus (lihat 5:1, 2, 10, 11). Kita diselamatkan dari dosa-dosa masa lalu, diselamatkan dari hari ke hari, dan akhirnya diselamatkan dalam kekekalan oleh darah Anak Domba yang mahal! Wahyu 7 menggambarkan adegan bergerak dari orang-orang yang diselamatkan di sekitar takhta Allah, dan mereka berjubah putih. Mereka digambarkan sebagai sudah "mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba" (Wahyu 7:14).

Ayat 10. Kasih Allah diungkapkan dalam Kristus ketika kita masih seteru.

"Seteru" berasal dari ejcqro÷ß (echthros), yang terkait dengan e¡cqoß (echthos), sebuah kata yang artinya "kebencian." Echthros adalah istilah yang kuat. Kata itu tidak mengacu kepada seseorang yang kurang sempurna untuk menjadi seorang teman. Sebaliknya, kata itu menunjukkan seseorang yang berada di kubu yang berlawanan.²⁶C. S. Lewis mengatakan, "Kita bukan hanya makhluk yang tidak sempurna yang harus diperbaiki; kita … adalah pemberontak yang harus meletakkan senjata kita."²⁷Kita tidak berdaya atau lemah (5:6) tetapi bermusuhan. (8:7; Kol. 1:21). Kondisi ini sebanding dengan binatang yang terluka yang menggigit dan menyakar orang yang mencoba untuk menolongnya.

"Lemah," "durhaka," "orang-orang berdosa," "seteru": Ini adalah istilah-istilah yang tidak bersifat memuji! Namun demikian, Allah masih mengasihi kita dan mengutus Anak-Nya untuk mati bagi kita. Morris mengatakan bahwa Allah "mengasihi oleh karena siapa Ia sebenarnya, bukan karena siapa kita sebenarnya."²⁸John R. W. Stott menulis, "Semakin banyak pemberian membebani si pemberi, dan semakin kurang layak si penerima untuk menerimanya, [maka] kasih tersebut terlihat menjadi lebih besar. Diukur dengan standar ini, kasih Allah dalam Kristus adalah benar-benar unik."²⁹

Ayat 10 lebih lanjut mengatakan, [kita] diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya. Ketika ia membahas transaksi spiritual yang menakjubkan ini, Paulus memperkenalkan istilah "diperdamaikan" ke dalam surat Roma. Ia sebelumnya mengatakan bahwa, ketika kita menjadi orang Kristen, kita "dibenarkan" (5:1); sekarang ia mengatakan bahwa kita "diperdamaikan." Kata-kata "dibenarkan" dan "diperdamaikan" tidak dapat dipisahkan. Keduanya mengacu kepada tindakan menjadi anak-anak Allah, namun masing-masing memberikan tambahan wawasan ke dalam apa yang Tuhan telah lakukan bagi kita.

Kata yang diterjemahkan "diperdamaikan" adalah katalla÷ssw (katallassō). Itu adalah kombinasi dari kata kerja ajlla÷ssw (allassō, "perubahan") diperkuat oleh kata kata (kata). Istilah itu menunjukkan "perubahan permusuhan menjadi hubungan yang bersahabat."³⁰Kata Bahasa Inggris "reconcile" menambahkan awalan "re" ("lagi") kepada kata "conciliate" ("mencoba untuk bersahabat dengan seseorang"). Definisi yang baik untuk kata "reconcile" adalah "menjalin kembali persahabatan." Arti itu dapat diilustrasikan oleh dua sahabat yang bertengkar. Mereka tidak berbicara satu sama lain selama berhari-hari; mereka terasing. Lalu, suatu hari, mereka duduk dan menyelesaikan masalah mereka. Sekarang mereka diperdamaikan; mereka bersahabat kembali.

Kata "diperdamaikan" mengingatkan kepada fakta bahwa kita dahulu adalah sahabat Allah, tapi kemudian kita berdosa dan pergi menjauh dari Tuhan. Kita menjadi terasing dari Dia. Yesaya menulis, Sesungguhnya, tangan TUHAN tidak kurang panjang Untuk menyelamatkan, Dan pendengaran-Nya tidak kurang tajam Untuk mendengar;

Tetapi yang merupakan pemisah Antara kamu dan Allahmu ialah segala kejahatanmu, Dan yang membuat Dia menyembunyikan diri terhadap kamu, Sehingga Ia tidak mendengar, ialah segala dosamu (Yes. 59:1, 2).

Bukan Allah yang memisahkan diri dari manusia, tapi manusia yang memisahkan diri mereka dari Allah melalui dosa. Karena ini adalah benar, maka bukan Allah yang perlu untuk diperdamaikan dengan manusia, tapi manusia yang perlu diperdamaikan dengan Allah. Paulus menulis, "Dalam nama Kristus kami meminta kepadamu: berilah dirimu didamaikan dengan Allah" (2 Kor. 5:20). Kita harus menanggapi injil, yang disebut "berita pendamaian" (2 Kor. 5:19). Ketika kita percaya dan taat, Allah menambahkan kita kepada kumpulan orang-orang yang diselamatkan (Kisah 2:38, 41, 47). Kita diperdamaikan "di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib" (Efe. 2:16). "Satu tubuh" itu adalah "gereja" (Efe. 1:22, 23).

Paulus berikutnya mengatakan bahwa kita pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya! Apakah maksudnya? Mungkin ia sedang mengacu kepada kebangkitan Yesus: Karena Yesus adalah hidup, kita tahu bahwa Allah menerima pengorbanan-Nya dan karena itu kita dapat diselamatkan. Di 4:25, Paulus menekankan bahwa Kristus "dibangkitkan karena pembenaran kita." Dalam Alkitab AB, ayat 10 mengatakan bahwa "kita akan diselamatkan [setiap hari dilepaskan dari kuasa dosa] melalui kehidupan [kebangkitan]-Nya."

Kemungkinan lain adalah bahwa Paulus ingin kita diselamatkan "dengan berbagi hidupnya" (Goodspeed). Di 6:8, Paulus mengatakan bahwa "Jika kita telah mati dengan Kristus, … kita akan hidup juga dengan Dia" (lihat Yoh. 14:19). Paulus memberitahu jemaat Galatia, "Tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku" (Gal. 2:20).

Banyak penulis mengaitkan 5:10 dengan pernyataan Paulus yang belakangan di 8:34: "Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita" (huruf miring ditambahkan). Ibrani 7:25 dianggap sebagai komentari untuk Roma 5:10: "Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka" (huruf miring ditambahkan).

Tidak peduli bagaimana kita memahami pernyataan Paulus itu, 5:10 menyatakan bahwa "karya penebusan [Tuhan] belum selesai di kayu salib tapi berlanjut terus."³¹

Darah Yesus terus-menerus menyucikan kita dari dosa-dosa kita seraya kita hidup dalam terang Firman-Nya (1 Yoh. 1:7; lihat Maz. 119:105). Yesus tetap bersama kita untuk menguatkan dan menolong kita (Mat. 11:28; 28:20). Ia selalu membela kasus kita di hadapan Bapa-Nya (Ibr. 7:25; lihat 2:18; 4:14-16).

Argumentasi Paulus adalah bahwa, jika Allah telah berbuat begitu banyak untuk kita selagi kita masih menjadi seteru-Nya, betapa lebih banyak lagi yang Ia akan perbuat sekarang ketika kita adalah sahabat-Nya! Di 8:32, ia menggunakan argumentasi yang sama: "Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?" Dengan kata lain, jika Allah sudah melakukan hal yang lebih besar, tidak akankah Ia juga melakukan hal yang lebih rendah? Paulus menutup pasal 8 dengan jaminan bahwa Tuhan akan selalu bersama kita dan menolong kita, tidak peduli apa bentuk kehidupan kita:

Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan." Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (8:35-39).

Ayat 11. Paulus masuk ke dalam ungkapan sukacita yang spontan, sukacita yang ia temukan dalam Tuhan: Dan bukan hanya itu saja! Kita malah bermegah [bersukacita/menyombongkan diri] dalam Allah. Paulus bersukacita/menyombongkan diri tidak dalam dirinya sendiri atau apa yang ia telah lakukan, tetapi dalam Allah. Dalam ayat 2 dan 3, ia bersukacita dalam apa yang Allah lakukan bagi umat Kristen, tetapi sukacitanya tidak terbatas pada pelbagai berkat. Ia juga bersukacita "dalam Diri Allah" sendiri: dalam siapa dan apa Allah itu sesungguhnya.

Paulus sebelumnya mengatakan bahwa orang-orang Yahudi "bermegah dalam Allah" (2:17). Namun begitu, mereka tidak begitu bermegah dalam Diri Allah sendiri seperti mengenai kenyataan bahwa Allah telah memilih bangsa mereka sebagai umat-Nya yang khusus. Penyombongan diri (sukacita/kebermegahan) mereka dalam Allah adalah egois, sedangkan kebermegahan Paulus berpusat pada Allah.

Seraya Paulus mengakhiri pembahasan 5:1-11, ia kembali menekankan bahwa semua berkat dalam tulisan ini adalah melalui Tuhan kita Yesus Kristus (5:1, 2, 9, 10). Hanya melalui Dia kita dapat diperdamaikan dengan Allah!

Pada penutupan ayat 11, ketimbang menulis pendamaian , Alkitab KJV menulis "penebusan." Para pengkhotbah kadang-kadang menuliskan "penebusan [atonement]" seperti ini: "At-one-ment." Mereka berpendapat bahwa kata itu menyiratkan bahwa dua sahabat yang pernah bermusuhan sekarang bersatu ("menyatu"). Terlepas dari bagaimana kita mengungkapkannya, kata "pendamaian" menyatakan kebenaran menakjubkan bahwa, karena Yesus telah mati, persahabatan dengan Allah dapat dipulihkan. Alkitab NCV membuat terjemahan ini untuk ayat 10 dan 11: "Selagi kita menjadi musuh Allah, Ia menjadikan kita sahabatnya melalui kematian Anak-Nya … Melalui dia [Yesus] kita sekarang bersahabat lagi dengan Allah. "

KORBAN KRISTUS YANG MAHA MENCUKUPI (Roma 5:12-21)³²

Roma 5:12-21 meyakinkan kita bahwa Kristus telah menangani masalah apapun yang sudah Adam perkenalkan ke dalam ras manusia—dan lebih lagi. J. D. Thomas mengatakannya seperti ini: "Apa yang hilang dari kita dalam Adam,… kita peroleh kembali lebih banyak dalam Kristus.… Perolehan kita melalui Kristus jauh melebihi kerugian kita dalam Adam."³³Itulah pesan utama dari paruh terakhir Roma 5.

Rincian nas ini, bagaimanapun, sangat sulit ditafsirkan. Moses E. Lard menyebutnya "salah satu nas paling sulit dari Surat itu."³⁴Richard Rogers mengatakan bahwa beberapa orang "menganggap Roma 5:12-21 sebagai nas Kitab Suci paling sulit di seluruh Alkitab."³⁵Mengomentari ayat 12, Douglas J. Moo menegaskan bahwa "setiap kata —sesungguhnya setiap tanda baca!—adalah obyek kontroversi yang sangat sengit."³⁶

Untuk beberapa alasan, Roma 5:12-21 menyediakan pelbagai tantangan bagi para komentator. Salah satunya adalah gaya Paulus. Kadang-kadang, ia tidak menuntaskan suatu kalimat, seperti halnya pada akhir ayat 12. Selain itu, ia melompat dari pokok pikiran ke pokok pikiran lain dan ke pokok pikiran lain lagi; pernyataan yang dimulai di ayat 12 tidak diselesaikan sampai ayat 18. Lalu, ia meninggalkan beberapa kata kerja dan kata-kata kunci lainnya, khususnya dalam ayat 16.³⁷Selanjutnya, tujuan Paulus dalam nas itu, lebih kurang, menarik persamaan antara Adam dan Kristus. Kadang-kadang ia menunjukkan bagaimana mereka itu sama, sedangkan di waktu lainnya ia menunjukkan bagaimana mereka itu berbeda. Dalam beberapa kasus, tidak ada perbandingan sama sekali.

Umumnya disepakati bahwa bagian tersebut sangat kental.³⁸Karena argumentasi Paulus sangat padat, maka perlu untuk memperluas teks itu untuk memahami pokok pikirannya.Masalahnya adalah bahwa kita tidak bisa memastikan kata-kata apa yang dibutuhkan. Akibatnya, kita cenderung "mengisi kekosongan" dengan "keyakinan … yang diperoleh dari bagian lain Alkitab."³⁹

Gaya Paulus dan perlunya melengkapi kata-katanya telah mengakibatkan perbedaan pendapat yang besar atas teks itu. Bahkan para sarjana yang cakap tidak sepakat tentang pelbagi pertanyaan seperti berikut ini. Apakah "kematian" di ayat 12 sifatnya jasmani, rohani, atau kombinasi keduanya? Apakah "semua orang telah berbuat dosa" dalam ayat 12 mengacu kepada dosa pribadi seperti dalam 3:23, atau bisakah kata-kata itu berarti sesuatu yang lain? Ketidaksepakatan seperti ini di antara para penulis yang terhormat dapat mengecilkan hati para siswa baru kitab Roma.

Akhirnya, tugas kita menafsirkan 5:12-21 dirumitkan oleh fakta bahwa orang-orang yang mempromosikan doktrin menyesatkan mengambil keuntungan dari aspek-aspek tak jelas dari nas itu. Larry Deason berpendapat bahwa teks ini "mungkin merupakan salah satu nas paling disalahgunakan di seluruh Alkitab."⁴⁰Mari kita dengan penuh doa merenungkan teks itu, memberikan perhatian yang cermat kepada apa yang teks itu ajarkan.

TFTWMS: Rm 5:12-14 - Adam Dan Kristus Diperkenalkan

Adam Dan Kristus Diperkenalkan (Roma 5:12-14)

12 Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa. 13 Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. 14 Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Ayat 12. Kontroversi pada nas itu dimulai dengan kata pertama: Sebab itu. "Sebab itu" menghubungkan bagian ini dengan apa yang telah lewat—tetapi apa hubungannya? Beberapa orang mengaitkan nas itu dengan ayat sebelumnya (5:11) atau bagian sebelumnya (5:1-11). Yang lain percaya bahwa, dalam cara tertentu, teks kita merangkum empat pasal sebelumnya. Misalnya, beberapa orang menulis bahwa dua topik pertama dalam surat itu adalah "penghukuman" (1:18-3:20) dan "pembenaran" (3:21-5:21). Mereka kemudian berpendapat bahwa 5:12-21 merinci sumber bagi masing-masing dua hal ini. Dalam ayat 16, kita membaca, "Pada satu sisi penghakiman timbul dari satu pelanggaran [oleh Adam] yang mengakibatkan penghukuman, tetapi pada sisi lainnya karunia cuma-cuma [Yesus] timbul dari banyak pelanggaran yang mengakibatkan pembenaran" (huruf miring ditambahkan).

Penjelasan yang masuk akal tentang bagaimana ayat 12 sampai 21 sesuai dengan apa yang telah lewat adalah penjelasan yang pernah diberikan dahulu sekali oleh penulis Kristen mula-mula bernama Chrysostom (sekitar 347-407 M.). Ia berpendapat bahwa Paulus mengantisipasi lagi keberatan orang Yahudi—kali ini terhadap ajarannya bahwa kematian Yesus membuat keselamatan tersedia bagi semua orang, baik orang Yahudi atau orang bukan Yahudi (lihat 3:22). Chrysostom menulis, pada dasarnya, "Ketika orang Yahudi berkata kepada Anda, 'Bagaimana bisa dengan perbuatan baik satu orang, Kristus, dunia diselamatkan?' Anda bisa berkata kepada dia, 'Bagaimana bisa dengan ketidaktaatan satu orang, Adam, dunia dihukum?'"⁴¹Orang-orang Yahudi menerima fakta bahwa satu perbuatan oleh satu orang (Adam) telah menimbulkan tragedi; Paulus menunjukkan bahwa, begitu juga halnya, satu perbuatan oleh satu Manusia (Kristus) menimbulkan kemenangan.

Apapun hubungannya dengan pernyataannya sebelumnya, Paulus memulai ceramahnya dengan pernyataan ini: Dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang. "Satu orang" itu adalah Adam (5:14).⁴²Paulus sudah tentu sadar bahwa Hawa sudah makan lebih dulu buah terlarang itu dan Adam adalah orang kedua yang memakannya (Kej. 3:6). Namun demikian, Adam, sebagai kepala keluarga (lihat Efe. 5:23), bertanggung jawab atas dosa itu. Perintah untuk jangan makan pertama kali diberikan kepada dia (Kej. 2:15-17). Juga, tidak seperti Hawa, Adam tidak tertipu; ia bertindak dengan pemahaman yang jelas tentang akibatnya (1 Tim. 2:14).

Salah satu akibat dari ketidaktaatan Adam adalah bahwa "dosa masuk ke dalam dunia." Dosa sudah ada sebelum pelanggaran Adam, sebab Petrus menulis tentang malaikat-malaikat yang berdosa (2 Pet. 2:4). Namun demikian, pelanggaran Adam memperkenalkan dosa ke dalam dunia yang baru diciptakan yang kita sebut "Bumi."

Akibat yang kedua adalah bahwa kematian/maut masuk ke dalam dunia melalui dosa. Kata Yunani yang diterjemahkan "kematian" adalah qa÷natoß (thanatos). Paulus menggunakan kata ini lebih dua puluh kali dalam kitab Roma. Melekat dalam kata thanatos adalah ide pemisahan. Kematian jasmani adalah pemisahan roh (atau jiwa) dari tubuh (Yak. 2:26). Kematian rohani adalah pemisahan manusia dari Allah (Yes. 59:1, 2; Efe. 2:1; 1 Tim. 5:6). Ketika orang jahat dipisahkan selama-lamanya dari "hadirat Tuhan" (2 Tes. 1:9), itu akan menjadi "kematian kedua" (Why. 20:6, 14).

Kita akan memahami kata "maut" di ayat 12 sebagai mengacu kepada semua tragedi yang ditimbulkan oleh dosa Adam kepada ras manusia—dimulai dengan kematian jasmani. Allah memberitahu Adam bahwa jika ia makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, ia akan mati (Kej. 2:17; lihat 3:19—dan Adam memakannya (Kej. 5:5). Kutukan berupa kematian jasmani ini tidak terbatas pada Adam saja. Teks kita melanjutkan, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang. Alkitab LB menerjemahkannya "jadi semuanya mulai menjadi tua dan mati."

Selanjutnya, "kematian" yang ditimbulkan oleh Adam tidak terbatas pada kematian jasmani. Dosanya memisahkan dirinya dari Allah (Yes. 59:1, 2); dengan demikian ia juga mati secara rohani. Paulus secara jelas memasukkan kematian rohani dalam pikirannya: Maut menimpa semua orang karena semua orang telah berbuat dosa. "Semua orang telah berbuat dosa" diterjemahkan dari kata Yunani yang sama (pa÷nteß h¢marton, pantes hēmarton) yang diterjemahkan "semua orang telah berbuat dosa" dalam 3:23. Dengan asumsi bahwa Paulus menggunakan kata-kata itu dengan pengertian yang sama di sini, ayat 12 mengajarkan sesuatu di sepanjang tulisan ini: "Ketika Adam berdosa, kematian jasmani dan rohani masuk ke dalam dunia.⁴³

Kematian jasmani menyebar kepada semua orang, dan begitu pula halnya dengan kematian rohani karena semua orang⁴⁴telah mengikuti teladan Bapa Adam dan juga telah berdosa."

Paulus tidak menyelesaikan kalimatnya yang dimulai di ayat 12. Hal ini ditunjukkan dalam Alkitab NASB dengan tanda garis pisah setelah kata "berdosa." Terjemahan lainnya menunjukkan hal ini dengan cara yang berbeda. Alkitab ASV memakai titik dua dan satu garis pisah setelah ayat 12, sedangkan Alkitab KJV menambahkan tanda kurung di sekitar ayat 13 sampai 17. Pokok pikiran ayat 12 akan dimulai lagi pada ayat 18.

Ayat 13. Ayat ini dimulai, Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia . Tidak ada kata sandang pasti sebelum kata "hukum" dalam bahasa Yunaninya, tetapi yang ada dalam pikiran Paulus adalah jelas hukum Musa (lihat 5:14). Manusia selalu memiliki hukum, tetapi mereka tidak memiliki hukum tertulis sampai hukum Musa ada. Karena manusia melanggar hukum tidak tertulis yang mereka miliki, maka "telah ada dosa di dunia" bahkan sebelum hukum Musa diberikan.

Ayat 13 berlanjut, Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. "Diperhitungkan" adalah dari ejlloge÷w (ellogeō). Kata itu mirip logi÷zomai (logizomai), kata yang diterjemahkan "diperhitungkan" dalam pasal 4. Oleh karena itu, Alkitab HCSB menulis "dosa tidak dibebankan kepada rekening seseorang ketika tidak ada hukum." Pada permukaannya, ayat ini sepertinya mengatakan bahwa manusia sudah berdosa sebelum ada hukum tertulis, tetapi mereka tidak dianggap sebagai orang berdosa sampai hukum Musa diberikan. Namun begitu, Paulus secara hati-hati telah menetapkan bahwa manusia sudah berdosa bahkan ketika mereka tidak memiliki hukum tertulis—dan bahwa mereka bertanggung jawab atas dosa-dosa mereka (3:9). Tampak jelas bahwa pokok pikiran Paulus itu harus diperluas. Inilah salah satu cara untuk melakukannya: "Dosa tidak diperhitungkan di mana tidak ada hukum [tapi setiap orang memiliki hukum—hukum tidak tertulis]."⁴⁵

Ayat 14. Terlepas dari kenyataan bahwa manusia tidak memiliki hukum tertulis pada abad-abad antara penciptaan dan pemberian hukum Taurat, mereka tetap saja mati: Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa. Maut dipersonifikasikan sebagai penguasa tirani yang memerintahkan rakyatnya untuk mati. Pernyataan yang dibuat itu berlaku bagi kematian jasmani dan rohani. Sejauh yang kita tahu, hanya satu orang yang tidak mati secara jasmani antara Adam dan Musa: Henokh (Kej. 5:24). Mengenai kematian rohani, tidak ada pengecualian. Semua orang yang bertanggung jawab mati secara rohani karena dosa pribadi. Kuasa maut adalah universal, mempengaruhi seluruh umat manusia.

Kuasa maut menggapai juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat⁴⁶oleh Adam. Manusia telah berdosa, tetapi mereka "tidak melanggar perintah eksplisit Allah, seperti yang Adam lakukan" (NLT). Tidak seperti Adam, mereka tidak diberitahu, "Engkau pasti mati [jika Engkau gagal melakukan yang benar]" (Kej. 2:17).⁴⁷Meski demikian, mereka tetap mati—secara jasmani dan secara rohani.

Sampai titik ini, teks itu telah menorehkan gambaran yang suram. Dosa pertama Adam menimbulkan bencana bagi ras manusia—tapi Paulus sudah siap memasukkan tulisan tentang pengharapan. Pada akhir ayat 14, ia memperkenalkan "Adam terakhir": Adam pertama adalah gambaran Dia yang akan datang. Pribadi "yang akan datang" itu, tentu saja, adalah Kristus. F.. F Bruce berpendapat bahwa "Adam adalah satu-satunya tokoh Perjanjian Lama yang di dalam Perjanjian Baru secara eksplisit disebut 'gambaran' Kristus.'"⁴⁸

Kata "type [gambaran]" adalah transliterasi kata Yunani tu÷poß (tupos). Tupos mengacu kepada tindakan untuk meninggalkan bekas dengan cara memukul atau membenturkan.⁴⁹Gagasan itu dapat diilustrasikan oleh pejabat pemerintah moderen yang mencap dokumen. Cap itu akan berfungsi sebagai "gambaran" dan hasil cap di atas kertas sebagai "salinan." Dalam perbandingan/perbedaan Paulus, Adam adalah "gambaran" dan Kristus adalah "salinan."

Dalam beberapa hal, gambaran dan salinan adalah sama. Sebagaimana cap dan hasil cap adalah sama, dalam beberapa hal, Adam dan Kristus adalah sama. Keduanya dapat dianggap sebagai "kepala": Adam adalah kepala jasmani keluarga manusia, dan Kristus adalah kepala rohani keluarga Allah, gereja (1 Tim. 3:15). Keduanya melakukan satu perbuatan yang berdampak bagi semua umat manusia: dosa Adam di taman Eden dan kematian Kristus di kayu salib.

Namun begitu, dalam hal lain, gambaran dan salinanmya tidaklah sama; salinan bisa menjadi kebalikan dari gambaran. Itu memang benar bagi cap pejabat pemerintah, yang meninggalkan bekas terbalik di atas kertas. Begitu juga halnya untuk Adam dan Kristus.

Berbagai kata dapat digunakan untuk menerjemahkan tupos, seperti "contoh," "pola" (NIV), "tokoh" (KJV), dan "bayangan" (lihat NEB). Eugene Peterson menulis kalimat/komentari ini pada akhir ayat 14: "Adam, yang membawa kita ke dalam ini, … menunjuk ke depan kepada Pribadi yang akan membawa kita ke luar dari situ" (MSG).

Paulus juga membandingkan dan membedakan Adam dan Kristus dalam 1 Korintus 15, pasal tentang kebangkitan:

Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus (1 Kor. 15:21, 22).

Seperti ada tertulis: "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup", tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan (1 Kor. 15:45).

Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga (1 Kor. 15:47).

Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi (1 Kor. 15:49).

Paulus menggambarkan Adam pertama sebagai kepala keluarga duniawi yang ditakdirkan untuk mati, sedangkan "Adam terakhir" (Kristus) adalah kepala keluarga rohani (gereja) yang ditakdirkan untuk hidup.

TFTWMS: Rm 5:15-17 - Perbedaan Adam Dan Kristus

Perbedaan Adam Dan Kristus (Roma 5:15-17)

15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus.

Kita mungkin mengharapkan Paulus untuk lebih dulu menceritakan bagaimana Adam dan Kristus adalah sama, namun ia lebih dulu menjelaskan bagaimana mereka itu beda. Dalam 5:15-17, Paulus sering menggunakan istilah pembeda, seperti "tidak seperti," "lebih lagi," dan "di sisi lain." Seolah-olah Paulus—begitu ia mengatakan Adam adalah "gambaran Dia yang akan datang"—takut para pembacanya akan berpikir bahwa kedua tokoh itu sama dalam segala hal, sehingga ia cepat-cepat menunjukkan bahwa mereka tidak sama.

Perbedaannya berfokus pada pendefinisian perbuatan Adam dan Kristus: dosa Adam dan pengorbanan Kristus. Yang pertama adalah perbuatan memanjakan diri, sedangkan yang kedua adalah perbuatan penyangkalan diri.

Ayat 15. Paulus memulai dengan, Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. "Karunia" diterjemahkan dari ca÷risma (charisma), yang terkait dengan kata "kasih karunia" (ca÷riß, charis). "Hadiah cuma-cuma" agaknya berlebihan karena hadiah, menurut definisinya, adalah sesuatu yang si penerima tidak upayakan. Kata untuk "pelanggaran," para÷ptwma (paraptōma), mengacu kepada "orang yang membuat langkah yang salah sehingga kehilangan pijakan." Kata itu dapat juga diterjemahkan"penerobosan," "kejahatan," atau "kesalahan."⁵⁰Penekanan Paulus adalah pada kenyataan bahwa karunia Allah (berpusat di salib) "tidak seperti" pelanggaran Adam. Alkitab NEB menulis "tindakan kasih karunia Tuhan tidak sebanding dengan kesalahan Adam."

Selanjutnya, Paulus menyontohkan apa yang ada di dalam pikirannya. Di satu sisi, karena pelanggaran satu orang [Adam] semua [banyak; NASB] orang telah jatuh di dalam kuasa maut. Kata Yunani untuk "semua orang" (polu֧, polus) berarti "sejumlah besar." Seberapa besarkah sejumlah besar itu tergantung pada konteksnya. Dalam nas ini, "banyak" digunakan secara bergantian dengan "semua" (5:18). Salah satu akibat dosa Adam adalah bahwa semua manusia mati secara jasmani. "Kematian oleh akibat alami telah menjadi bagian umum semua manusia" (Phillips). Akibat lain adalah bahwa dosa diperkenalkan ke dalam dunia, dengan segala kehancurannya yang tragis.

Di sisi lain, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. "Karunia" Allah berupa Yesus membalik efek dosa Adam. Semua ("banyak") orang akan dibangkitkan dari antara orang mati (Yoh. 5:28, 29). Namun begitu, "karunia" Allah "jauh lebih besar" daripada itu. Manusia tidak hanya akan dibangkitkan dari antara orang mati, tetapi mereka juga akan diberikan tubuh rohani (1 Kor. 15:44). Selanjutnya, orang-orang benar akan "memperoleh hidup yang kekal" (Mat. 19:29). Masih selanjutnya, orang-orang yang diselamatkan akan menghuni firdaus yang jauh lebih baik daripada yang dihilangkan oleh Adam (Why. 21; 22). "Pengharapan dunia, oleh karena itu, terletak pada apa yang 'jauh lebih besar' yang Paulus nyatakan."⁵¹

Semua ini adalah karunia yang berkelimpahan; Tuhan tidak berkewajiban untuk membatalkan apa yang Adam telah lakukan. Jadi Paulus bicara tentang "kasih karunia Allah dan karunia oleh kasih karunia … Yesus Kristus" (huruf miring ditambahkan). Kata untuk "kasih karunia" (digunakan dua kali) adalah charis. "Karunia" bukan dari charisma, seperti kata sebelumnya dalam ayat itu, tapi dari dwrea (dōrea). Paulus menggunakan beragam kata sehingga kita tidak akan kehilangan maksudnya: Apa yang Allah lakukan bagi kita adalah karunia, ekspresi kasih karunia-Nya.

Ayat 16. Paulus lalu mengembangkan perbedaan antara satu perbuatan Adam dan satu perbuatan Kristus: Dan kasih karunia⁵²[Yesus] tidak berimbangan [hasilnya] dengan dosa satu orang [Adam]. Rasul itu kembali menunjukkan bahwa karunia Allah memang "mengerjakan jauh lebih banyak" daripada sekedar meniadakan dosa Adam.

Sebab, Paulus mengatakan, penghakiman atas satu pelanggaran itu [dosa Adam] telah mengakibatkan penghukuman. Paulus di sini menggunakan bahasa ruang sidang, seperti yang sering ia lakukan di kitab Roma. "Penghakiman" adalah dari kri÷ma (krima) dan mengacu kepada "vonis" (McCord). "Hukuman" diterjemahkan dari kata÷krima (katakrima, bentuk krima yang diperkuat) dan mengacu kepada "hukuman" yang dijatuhkan sebagai akibat vonis itu. Katakrima menandakan segala kejahatan yang menimpa kemanusiaan, dengan penekanan khusus pada kematian jasmani.⁵³Dosa tunggal mengakibatkan kematian jasmani untuk semua orang yang pernah hidup—laki-laki, perempuan, dan anak-anak!⁵⁴

Tetapi, Paulus melanjutkan, penganugerahan karunia [charisma] atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. Ungkapan "banyak pelanggaran" menyiratkan bahwa jika salah satu pelanggaran saja sudah sangat mengerikan sehingga mempengaruhi semua umat manusia, maka "banyak pelanggaran" yang sangat mengerikan itu sungguh tidak dapat dipahami: milyaran dosa telah dilakukan sejak dosa pertama. Lard menulis, "Tidak ada manusia yang bisa memahami dahsyatnya [dosa]. Pada tingkatan ini, akan seperti apakah jadinya hukuman yang memadai bagi dosa-dosa dari sekali kehidupan yang berlangsung selama waktu lima puluh tahun?"⁵⁵

Kalikan "sekali kehidupan" itu dengan jumlah orang yang hidup di masa lalu ditambah dengan tujuh miliar orang yang hidup sekarang ini—dan hasilnya adalah di luar pemahaman manusia. Jadi pertanyaan ini harus ditanyakan: Apakah karunia Allah cukup untuk membatalkan bukan hanya akibat dosa Adam, tetapi juga "banyak pelanggaran" itu?

Jawaban Paulus adalah penegasan yang terkenal. Ia mengatakan bahwa karunia cuma-cuma itu menghasilkan "pembenaran." Sekali lagi, ia menggunakan bahasa hukum. Alkitab NEB menulis "tindakan kasih karunia … dinyatakan dalam bentuk vonis bebas." Dengan kata lain, melalui Yesus, vonis yang diucapkan ke atas Adam dan semua keturunannya telah dibalik.

Begitulah halnya tentang kematian jasmani. Kita tetap saja mati (Ibr. 9:27); tapi, oleh karena Yesus, kematian bukanlah kondisi permanen (Yoh. 5:28, 29). Begitu juga halnya tentang kematian rohani. Kita harus selalu ingat penekanan Paulus dalam teks itu tentang kecukupan luar biasa karunia Allah, yang disampaikan oleh ungkapan "jauh lebih besar." Di Roma, "pembenaran" (dikai÷wma, dikaiōma) biasanya mengacu kepada diperhitungkan sebagai benar di hadapan Allah. Demikian pula, dalam teks ini, dikaiōma mencakup pelbagai manfaat spiritual dari karunia itu.⁵⁶Kuasa pembenaran dari pengorbanan Kristus tidak dapat diduga, "karena kuasa itu membatalkan, bagi orang-orang percaya, kekuatan akumulatif tumpukan dosa yang tak terhitung yang dilakukan oleh orang-orang berdosa yang tak terhitung banyaknya, dalam semua momen kehidupan manusia yang tak terhitung."⁵⁷

Ayat 17. Paulus kembali menekankan efek rohani karunia Allah. Ia mengatakan bahwa oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu (lihat komentar tentang 5:14). Alkitab NEB menulis "maut menegakkan kekuasaannya, melalui pendosa tunggal." Paulus lalu membuat perbedaannya: lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus.

Setidaknya ada tiga poin perbedaan yang dinyatakan atau disiratkan dalam ayat 17. Pertama adalah bahwa hasil karunia "jauh lebih besar" (NASB) daripada hasil pelanggaran. Penekanan ini diperkuat oleh kata "kelimpahan" (perissei÷a, perisseia). Hasil yang "jauh lebih besar" ini dinyatakan dalam perkataan "anugerah [dōrea] kebenaran."

"Kebenaran" (dikaiosu÷nh, dikaiosunē) adalah dari keluarga kata yang sama seperti "pembenaran." Itu mengacu kepada keadaan dianggap benar di hadapan Allah.

Perbedaan kedua bersifat tersirat. Kita tidak punya pilihan terhadap satu hasil pelanggaran Adam: Jika kita dilahirkan, kita akan mati secara jasmani. (Satu-satunya kelompok orang yang akan lolos dari kematian adalah mereka yang hidup ketika Kristus datang kembali; 1 Tes. 4:15-17.) Kita, bagaimanapun, memiliki pilihan terhadap hasil paling penting dari karunia Allah: dianggap sebagai orang benar. Oleh karena itu, Paulus bicara tentang "mereka yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran" (huruf miring ditambahkan). Hadiah/karunia apa saja dapat diterima atau ditolak. Hanya mereka yang menyambut ("menerima") karunia Allah melalui "ketaatan iman" (Roma 1:5; 16:26) yang menerima manfaat penuh karunia itu.

Poin ketiga perbedaan itu tidak terduga. Pada bagian pertama ayat 17, Paulus bicara tentang maut/kematian yang berkuasa. Seraya kita melanjutkan, kita mungkin mengantisipasi untuk membaca bahwa, melalui Kristus, kehidupan sekarang memerintah. Sebaliknya, Paulus mengatakan bahwa mereka yang menerima karunia itu "akan memerintah dalam kehidupan" (NASB). Budak (pendosa) bertukar tempat dengan penguasa (maut)!

"Pemerintahan" orang Kristen sekarang ini adalah bagian dari kerajaan Kristus, gereja (Why. 1:6; 5:10), dan akan memerintah bersama Kristus di sepanjang kekekalan (2 Tim. 2:12). Dalam hal memerintah "dalam kehidupan," kita teringat pernyataan Yesus: "Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan" (Yoh. 10:10). Kita sekarang memiliki "hidup baru" dalam Kristus (Rom. 6:4), dan suatu hari nanti kita akan menikmati "hidup yang kekal" di sorga (Rom. 6:23; Tit. 1:2).

Sekali lagi, ditekankan bahwa satu orang (Adam) menimbulkan kesedihan, sementara satu Manusia (Kristus) menimbulkan kebahagiaan: "Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus."

TFTWMS: Rm 5:18-21 - Perbandingan Adam Dan Kristus

Perbandingan Adam Dan Kristus (Roma 5:18-21)

18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Penekanan sebelumnya pada bagian teks ini (5:15-17) adalah pada perbedaan antara Adam dan Kristus: Paulus mengatakan bahwa "karunia Allah tidak seperti pelanggaran" (5:15; huruf miring ditambahkan). Fokus pada bagian ini (5:18-21) adalah perbandingan antara Adam dan Kristus. Pelbagai istilah perbandingan muncul hampir di setiap ayat: "Sebab itu, sama seperti" (5:18); "Jadi sama seperti" (5:19);

"supaya sama seperti" (5:21). Dalam ayat-ayat penutupan nas ini, rasul itu menekankan cara-cara di mana Adam dan Kristus adalah serupa—atau, lebih khususnya, cara-cara di dalam mana perbuatan mereka serupa.

Ayat 18. Seperti disebutkan sebelumnya, Paulus tidak menyelesaikan kalimatnya yang dimulai di ayat 12: "Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa." Meski ia tidak menyelesaikan kalimat itu, ia tidak kehilangan jejak pemikirannya. Dalam ayat 18, ia kembali memikirkan ayat 12: Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup." "Satu pelanggaran" itu adalah pelanggaran Adam di taman Eden, sedangkan "satu perbuatan kebenaran" itu adalah kematian Yesus di kayu salib.

Beberapa orang mencoba menggunakan ayat 18 untuk mengajarkan "universalisme"—gagasan bahwa semua orang akan diselamatkan. Ajaran itu bertentangan dengan pengajaran jelas Alkitab di tempat lain (2:5-9; Mat. 7:13, 14; 25:41, 46). Jika nas ini tidak mengajarkan universalisme, apakah yang diajarkan?

Maksud utama seluruh nas itu adalah bahwa dosa Adam "menghukum" semua orang untuk hidup di dunia yang penuh cobaan dan godaan, dan akhirnya mengalami kematian jasmani. Hukuman mati ini dibalik oleh "satu perbuatan" Yesus. Sekarang, dengan pertolongan Tuhan, kita dapat memiliki kemenangan atas dosa dan maut (8:11, 13, 35-39).

Haruskah arti "penghukuman" dan "pembenaran" dibatasi pada alam rohani? Jika itu yang terjadi, ayat 18 bisa dilihat sebagai pernyataan bersyarat—dengan syarat-syarat tak tertulis tapi dapat dipahami. Hal ini akan membuat ayat itu terbaca seperti ini: "Jadi seperti halnya melalui satu pelanggaran mengakibatkan penghukuman bagi semua orang [yang berdosa], begitu juga melalui satu perbuatan kebenaran mengakibatkan pembenaran kehidupan bagi semua orang [yang percaya]."⁵⁸

Dengan cara apapun orang menafsirkan ayat 18, fakta ini adalah jelas: Satu cara di mana perbuatan Adam dan perbuatan Kristus adalah serupa adalah bahwa kedua perbuatan itu memiliki dampak universal.

Ayat 19. Cara lain perbuatan Adam dan Kristus adalah serupa adalah dalam fakta bahwa kedua perbuatan itu melibatkan pilihan untuk menaati atau tidak menaati: Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar (huruf miring ditambahkan).

Di taman Eden, Adam bisa menaati Allah atau tidak menaati Dia—dan Adam memilih untuk tidak menaati. Di taman Getsemani, Yesus memiliki pilihan yang sama; tetapi sementara Adam, pada dasarnya, mengatakan, "Jadilah kehendakku," Yesus berkata, "Jadilah kehendak-Mu" (Mat. 26:42; KJV).⁵⁹Kerelaan Kristus untuk menaati Bapa-Nya ditekankan dalam ayat-ayat seperti ini:

Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya (Ibr. 5:8, 9).

Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib (Flp. 2:8).

Dalam ayat 19, Paulus mencatat bahwa salah satu akibat ketidaktaatan Adam adalah bahwa semua orang "telah menjadi orang berdosa." Cara paling sederhana untuk memahami ini adalah dengan mengakui bahwa dosa Adam mempengaruhi semua orang. Karena kita semua menanggung akibat dosa Adam, maka itu seolah-olah kita sendiri yang telah berbuat dosa.

"Demikian pula," melalui ketaatan Yesus, semua "orang menjadi orang benar." Sekali lagi, penekanannya pada pembalikan kalimat itu. Thomas meringkas inti ayat 19 seperti ini: "Semua orang telah menjadi orang berdosa [bukan karena kesalahan mereka sendiri], demikian pula melalui ketaatan satu Orang semua orang akan menjadi orang benar [bukan karena kebaikan mereka sendiri]."⁶⁰

Ayat 19 bisa dipahami sebagai bersyarat, dengan syarat-syarat yang tidak tertulis tapi bisa dipahami: "Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa [ketika mereka juga tidak taat], demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar [ketika mereka juga taat]."

Ayat 20. Paulus selalu memikirkan bagaimana pembaca Yahudi akan merespon apa yang ia katakan. Oleh karena itu, ia menyela alur pemikirannya untuk menjawab kemungkinan pertanyaan orang Yahudi: "Tapi bagaimana dengan hukum Musa? Tidakkah Taurat itu mengoreksi, atau setidaknya membuat lebih baik, kondisi merugikan yang ditimbulkan oleh dosa Adam?" Respon Paulus, pada dasarnya, adalah tegas," Tidak! " Rasul Paulus mengatakan, Hukum Taurat⁶¹ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak. Seorang Yahudi mungkin saja merespon pernyataan itu dengan cara berikut: "Tidak, tidak, tujuan hukum Taurat adalah untuk meningkatkan kebenaran, bukan pelanggaran"—dan ia tentu benar. Dalam suratnya kepada jemaat Galatia, Paulus menulis bahwa" [Hukum Taurat] ditambahkan [kepada perjanjian yang dibuat dengan Abraham] oleh karena pelanggaran-pelanggaran" (Gal. 3:19). Beberapa edisi Alkitab NASB memiliki catatan acuan ini mengenai "oleh karena pelanggaran-pelanggaran": "demi mendefinisikan [pelanggaran-pelanggaran]." Hukum Taurat dibe rikan untuk membantu manusia mengenali dosa, dan dengan demikian mendorong manusia untuk jangan berbuat dosa.

Namun demikian, salah satu hasil dari pemberian hukum Taurat adalah bahwa hal itu menyebabkan dosa semakin banyak ketimbang menurun. Alasan untuk ini akan dijelaskan dalam komentar tentang pasal 7. Alkitab AB memasukkan beberapa alasan dalam teksnya yang diperkuat: "Tapi kemudian hukum Taurat datang, [hanya] untuk memperluas dan meningkatkan pelanggaran [membuat pelanggaran semakin lebih jelas dan perlawanan menjadi menarik]."

Maksud Paulus adalah bahwa pemberian hukum Taurat tidak meredakan situasi, tetapi membuatnya semakin buruk. Morris menulis bahwa hukum Taurat "tidak peduli dengan pencegahan dosa (sangat terlambat untuk itu). Hukum itu juga tidak peduli dengan keselamatan (terlalu lemah untuk itu)."⁶²Bruce berkomentar bahwa hukum Musa "diperkenalkan sebagai tindakan sementara untuk tujuan praktis," tapi hukum itu "tidak memiliki arti penting yang permanen dalam sejarah penebusan."⁶³

Setelah menyatakan bahwa hukum Taurat telah menyebabkan dosa bertambah banyak, Paulus digerakkan oleh Roh untuk membuat pernyataan yang terkenal ini: di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah. Ia menggunakan kata-kata Yunani yang berbeda untuk menyatakan maksudnya. "Semakin banyak" adalah dari kata pleona÷zw (pleonazō). "Berlimpah-limpah" adalah dari uJperperisseu÷w (huperperisseuō), yang menggabungkan perisseu÷w (perisseuō, "berlimpah") dengan awalan uJper (huper) yang sifatnya mengintensifkan. Dari awalan ini, kita mendapatkan kata "hiper"; kata Latin yang setara dengan super. Bagian terakhir ayat 20 bisa diterjemahkan, "Tapi di mana dosa berlimpah, kasih karunia super berlimpah." Dengan kata lain, kasih karunia Allah lebih dari cukup untuk mengatasi masalah dosa yang mungkin timbul. Alkitab Phillips memberikan terjemahan ini: "Meski dosa diperlihatkan sebagai luas dan dalam, syukur kepada Allah bahwa kasih karunia-Nya masih lebih luas dan lebih dalam!"

Ayat 21. Acuan kepada "dosa" dan "kasih karunia" dalam ayat 20 membawa Paulus kembali ke alur utama pemikirannya—dan perbandingannya yang ketiga antara perbuatan Adam dan perbuatan Kristus. Ayat 21 dimulai dengan, Supaya, sama seperti dosa berkuasa. Sebelumnya dalam pasal ini, Paulus telah menggambarkan maut sebagai berkuasa (5:14, 17). Sekarang ia mengubah sedikit gambaran itu dan mempersonifikasikan dosa sebagai penguasa tirani, menggunakan ancaman maut untuk mengontrol rakyatnya. Alkitab NCV menulis "Dulu dosa menggunakan maut untuk memerintah kita."

Sekali lagi, bagaimanapun, Paulus menekankan keunggulan kasih karunia atas dosa: Demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran.

Dosa menggunakan rasa takut untuk berkuasa atas umat manusia, sementara kasih karunia menggunakan kasih. "Kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan" (1 Yoh. 4:18). Tentu saja bisa dimengerti bahwa kasih karunia hanya berkuasa dalam hati orang-orang yang telah menerima kasih karunia Allah melalui iman. Jadi Alkitab NIRV menerjemahkan bagian ayat ini, "Begitu juga kasih karunia berkuasa dalam kehidupan orang-orang yang benar dengan Allah."

Seraya Paulus menyimpulkan alur pemikirannya, ia berpaling kepada "jauh lebih besar" terakhir dari karunia Allah yang berupa kasih karunia: Untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. "Hidup" sebenarnya adalah dengan berada dalam hadirat Allah, dan "hidup kekal" adalah berada di dalam hadirat-Nya di sepanjang kekekalan (lihat Why. 21:22, 23; 22:3-5). Sekali lagi, Paulus menekankan bahwa ini hanya mungkin "melalui Yesus Kristus Tuhan kita" (NASB)!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Diselamatkan Oleh Darah! (Roma 3:25; 5:9)

Paulus menulis dalam Roma 3:25 bahwa "Allah menampilkan [Yesus] secara terbuka sebagai pendamaian dalam darah-Nya melalui iman (NASB)." Dalam 5:9, rasul itu menambahkan, "Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah."

Beberapa orang mengutuk apa yang mereka sebut "agama berdarah." Beberapa tahun yang lalu, anggota-anggota dari denominasi terkemuka Amerika melakukan pemungutan suara untuk mengeluarkan kata "darah" dari buku pujian mereka. Namun begitu, menghilangkan darah dari agama Kristen adalah, dalam satu pengertian, menghilangkan kehidupan dari agama itu (lihat Ima. 17:11). Seperti yang penulis kitab Ibrani katakan, "Tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22).

Dalam Ibrani 9:11-14, pelbagai korban darah perjanjian lama diperbandingkan dan dibedakan dengan korban darah Yesus. Ketika kita mempertimbangkan persamaan dan perbedaannya, kita mungkin akan memahami dengan lebih baik hubungan antara penumpahan darah dan pengampunan dosa.

Perjanjian Lama.

1. Peraturan. Dari awal hubungan manusia dengan Allah, penumpahan darah merupakan bagian dari pengaturan Allah.

Habel mempersembahkan "anak sulung kambing dombanya" (Kej. 4:4).

Nuh mempersembahkan "dari segala binatang yang tidak haram dan dari segala burung yang tidak haram" setelah banjir (Kej 8:20).

Abraham mendirikan sejumlah mezbah yang mempersembahkan pelbagai korban kepada Allah (Kej. 12:7, 8; 13:18; 22:9).

Domba Paskah adalah sebuah korban (Kel. 12:1-27).

Yang menjadi minat khusus penulis Ibrani adalah penggunaan darah dalam kaitannya dengan "perjanjian yang pertama"—Perjanjian Lama (Ibr. 9:18).

Setelah Allah memberikan Sepuluh Perintah dan hukum-hukum yang terkait, Musa menuliskannya dalam sebuah kitab—yaitu, pada suatu gulungan (Kel. 24:4). Ketika ia telah melakukannya, bangsa Israel menegaskan kembali komitmen mereka untuk melakukan semua yang Allah perintahkan. Kemudian beberapa sapi jantan dikorbankan (Kel. 24:5). Darah lembu dipercikan ke atas gulungan kitab itu, ke atas kaum Israel yang berkumpul (Kel. 24:8; Ibr. 9:19), dan ke atas Kemah Suci dan segala perkakasnya (Ibr. 9:21). Musa kemudian berkata, "Inilah darah perjanjian yang diadakan TUHAN dengan kamu, berdasarkan segala firman ini" (Kel. 24:8).

Selama seribu lima ratus tahun berikutnya, korban-korban darah yang tak terhitung jumlahnya dibuat seperti yang diperintahkan dalam hukum Taurat. "Darah domba jantan dan darah anak lembu" telah dicurahkan (Ibr. 9:12). "Percikan abu lembu muda" yang telah dikorbankan digunakan dalam upacara-upacara penyucian tertentu (Ibr. 9:13; lihat Bil. 19:9). Korban darah yang paling signifikan adalah yang dilakukan pada Hari Pendamaian setiap tahun (Ibr. 9:25). Di bawah hukum Taurat, aturannya adalah bahwa "segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22).

2. Alasan. Mengapa ini terjadi? Satu-satunya penjelasan yang diberikan oleh penulis Ibrani adalah permainan kata di 9:16, 17. Kata Yunani yang diterjemahkan "perjanjian" (diaqh÷kh, diathēkē) adalah istilah yang biasanya digunakan untuk sebuah wasiat. Dengan menggunakan arti utama kata itu, penulis mencatat bahwa wasiat dan perjanjian terakhir tidak berlaku sampai si pembuat wasiat itu mati. Karena itu ia menyimpulkan bahwa kematian diperlukan untuk mensahkan perjanjian antara Allah dan umat manusia.

Penulis kitab Ibrani tidak melangkah lebih daripada itu. Ia tidak perlu menjelaskan "mengapa" kepada para pembaca yang mengenal baik korban binatang. Ketika ia mengatakan, "Tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22), para pembacanya akan menganggukkan kepala mereka. Namun begitu, banyak dari kita tidak memiliki latar belakang yang sama. Beberapa mungkin bertanya-tanya mengapa Allah meminta korban darah. Kita tidak bisa mengetahui semua hal dalam pikiran Allah (Yes. 55:8, 9), namun yang berikut ini adalah beberapa saran. Allah ingin mengesankan kebenaran tertentu ke atas umat-Nya. Ia ingin mereka memahami hal berikut ini:

Dosa adalah mengerikan. Dosa tidak mudah diampuni. Supaya kita diampuni, harus ada kematian, penumpahan darah.

Allah itu murah hati. Ia bersedia mengampuni dosa—tetapi hanya jika korban darah yang tepat dipersembahkan.

Darah sangat penting. Tanpa penumpahan darah, tidak akan ada pengampunan dosa.

Darah binatang tidak memadai. Korban binatang harus dipersembahkan lagi dan lagi (Ibr. 10:1-3, 11). Ada kebutuhan untuk korban yang sempurna yang bisa menebus semua dosa—masa lalu, masa kini, dan masa depan (Ibr. 10:12). Yang membawa kita kepada perjanjian baru.

Perjanjian Baru.

1. Obatnya. Berbeda dengan banyaknya korban darah perjanjian lama, dalam perjanjian baru ada satu korban darah: korban Yesus di kayu salib.¹⁴⁶Penulis kitab Ibrani menggunakan gambaran dari Hari Pendamaian untuk menggambarkan korban ini.

Pada Hari Pendamaian, imam besar masuk ke ruang Mahakudus dengan membawa darah binatang dan memercikkan darah itu pada tutup pendamaian. Begitu juga halnya, Yesus naik ke tempat Maha Kudus sorgawi (Ibr. 9:24) dan, karena itu, memercikkan darah-Nya di atas tutup pendamaian sorgawi (Ibr. 9:11, 12).¹⁴⁷Namun begitu, tidak seperti korban pada Hari Pendamaian, korban Yesus adalah "sekali untuk selamanya" (Ibr. 7:27; 9:12; 10:10; lihat Roma 6:10; 1 Pet. 3:18). Yesus tidak perlu bolakbalik antara sorga dan bumi, untuk mempersembahkan korban satu demi satu.

2. Hasilnya. Apakah yang dicapai oleh korban sempurna Yesus? Ia datang "untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya" (Ibr. 9:26). Pertama, kematian-Nya menjamin keselamatan bagi kaum Perjanjian Lama yang setia (Ibr. 9:15). Ada pengampunan dalam Perjanjian Lama; tapi itu adalah pengampunan sementara, tergantung pada kematian Yesus di kayu salib yang terjadi belakangan.

Yang sangat menarik perhatian kita adalah kenyataan bahwa kematian Yesus mengamankan keselamatan kita sendiri ketika kita merespons panggilan injil (Ibr. 9:15; lihat 2 Tesalonika 2:14.). Itu melegakan hati nurani kita yang bersalah dan memberikan motivasi "untuk melayani Allah yang hidup" (Ibr. 9:14). Itu memberikan "bagian kekal yang dijanjikan" (Ibr. 9:15).Selanjutnya, darah Yesus mensahkan perjanjian baru (Ibr. 9:17), menjadikan Yesus Pengantara perjanjian kita dengan Allah, Pribadi yang terus-menerus berdoa atas nama kita.

Teks kita menyimpulkan dengan menuliskan sebagaimana kita mati hanya sekali, maka Kristus juga mati hanya sekali (Ibr. 9:27, 28). Bruce meringkas ayat-ayat ini seperti ini: "Manusia mati sekali, oleh penetapan ilahi, dan dalam kasus mereka kematian disusul dengan penghakiman. Kristus mati sekali, berdasarkan ketetapan ilahi, dan kematian-Nya itu diikuti oleh keselamatan bagi semua umat-Nya."¹⁴⁸

Kesimpulan. Mari kita selalu mengenali betapa indahnya kebenaran tentang keselamatan. Semoga kita selalu menghargai darah Kristus yang Ia sudah curahkan bagi kita. Demi Allah janganlah kita pernah menganggap "najis darah perjanjian yang dengannya [kita] dikuduskan" (Ibr. 10:29).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 5

JEMBATAN: BERKAT DAMAI SEJAHTERA

Bagaimanakah Roma 5 cocok dalam perkembangan pemikiran Paulus? Beberapa orang menganggap pasal itu sebagai puncak ajaran Paulus tentang pembenaran oleh iman, sementara yang lain meletakkan pasal 5 bersama pasal-pasal selanjutnya yang berhubungan dengan pengudusan. Dalam penilaian saya, Roma 5 berfungsi sebagai jembatan antara dua tema: pembenaran dan pengudusan.

Dalam 3:21-4:25, Paulus menggunakan Kitab Suci dan logika untuk menunjukkan bahwa dasar pembenaran adalah iman. Sekarang, setelah menetapkan prinsip itu, ia siap membuat daftar berkat-berkat dari keadaan dibenarkan. William Barclay menulis bahwa bagian pertama Roma 5 merupakan salah satu dari "ayat-ayat penuh pujian [dari Paulus] di mana ia hampir menyanyikan sukacita yang mendalam atas kepercayaannya kepada Allah."¹R. C. Bell berkata, "Hampir tidak ada Kitab Suci lain yang sangat sarat dengan sumber daya tak terbatas tentang agama Kristen."²

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Berkat-Berkat Pembenaran (Roma 5:1-11)

Sepanjang 5:1-11, Paulus menekankan bahwa pembenaran memberikan alasan untuk bersukacita karena itu membawa berkat masa lalu, masa kini, dan masa depan:

Masa Lalu : Kita telah diperdamaikan dengan Allah! Masa Kini : Kita berdiri di dalam kasih karunia Allah! Masa Depan : Kita memiliki harapan akan kemuliaan Allah! Memahami berkat-berkat luar biasa ini seharusnya mendatangkan damai sejahtera bagi hati kita.

Hidup Baru Dalam Kristus (Roma 5:1-11)

Satu pendekatan kepada 5:1-11 bisa berupa "Hidup Baru Dalam Kristus," dengan pembagian seperti ini: Keuntungan Baru (5:1, 2); Sikap Baru (5:3-5a); dan Jaminan Baru (5:5b-11).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Mengajar Anak-Anak Kita (Roma 5:1-8)

Paulus ingin berbagi jaminan dari 5:1-8 dengan orang-orang yang ia ajar. Setiap orang yang kita ajar juga perlu mengetahui pelbagai kebenaran teks ini. Terutama, kita perlu membuat konsep-konsep ini melekat di pikiran anak-anak kita. Mari kita periksa tiga kebenaran yang perlu kita ajarkan kepada anak-anak kita.

Pertama, kedamaian sejati tidak terdapat di dalam ketiadaan konflik, tetapi di hadapan Tuhan (5:1, 2). "Mengejar kedamaian adalah obsesi universal manusia,"⁶⁴tetapi sebagian besar orang memikirkan kedamaian sebagai tidak adanya konflik. Suasana tenang mungkin kadang-kadang muncul, tapi satu hal adalah pasti: Itu akan segera hancur. Dalam dunia yang mengidap penyakit dosa, gejolak adalah hal biasa, bukan pengecualian. Jika anak-anak kita harus disiapkan untuk menghadapi kenyataan hidup, maka mereka harus memahami bahwa kedamaian sejati tidak ditemukan dalam ketiadaan konflik, tetapi di hadapan Tuhan.

Kedua, kita yang memutuskan apakah masalah membuat kita lebih baik atau lebih pahit (5:3-5a). Masalah tidak bisa dihindari (Yoh. 16:33; Kisah 14:22; 2 Tim. 3:12). Cepat atau lambat, anak-anak kita akan benar-benar diuji. Bagaimanakah kita bisa mempersiapkan mereka untuk menghadapi realitas keras kehidupan? Tidak ada cara yang lebih baik daripada melekatkan pada diri mereka kebenaran Roma 5:3-5a, salah satu nas agung dalam Perjanjian Baru tentang nilai penderitaan (lihat Yak. 1:2, 3; 1 Pet. 1:6, 7). Anak-anak kita perlu tahu bahwa mereka dapat mengantisipasi kesulitan dalam hidup dan, jika mereka menghadapi pencobaan dengan iman, masalah mereka itu bisa membuat mereka menjadi lebih baik, bukan lebih pahit!

Beberapa tahun yang lalu, seorang diplomat muda Inggris menjabat sebagai gubernur Siprus, ketika ia menemukan dirinya dalam situasi politik yang tidak stabil. Ayahnya yang khawatir menelegram dia dengan hanya enam kata: "Kedua Korintus empat, delapan dan sembilan." Diplomat muda itu membuka nas tersebut: "Dalam segala hal kami ditindas, namun tidak terjepit; kami habis akal, namun tidak putus asa; kami dianiaya, namun tidak ditinggalkan sendirian, kami dihempaskan, namun tidak binasa" (2 Kor 4:8, 9). Untuk menenangkan pikiran ayahnya, pemuda itu menelegram balik dengan lima kata: "Roma lima, tiga dan empat." Nas ini adalah bagian dari teks kita: "Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan" (5:3, 4).⁶⁵

Ketiga, apapun yang terjadi, kita harus berpegang teguh kepada kebenaran menakjubkan bahwa Allah mengasihi kita (5:5b-8). Semua orang ingin dicintai. Semua orang ingin merasa bahwa ia penting bagi seseorang. Ada sebuah cerita tentang "test berbisik," yang ditulis oleh seorang wanita yang lumpuh dan cacat sewaktu kecil. Sebagai seorang gadis muda, ia merasa bahwa tidak ada orang yang mungkin bisa mencintai dia. Sewaktu satu tahun sekolah, gurunya memberi tes pendengaran sederhana. Guru perempuan itu akan meminta seorang murid berdiri di dekat pintu sementara ia duduk di meja dan membisikkan beberapa kata. Murid itu lalu harus datang ke mejanya dan memberitahu dia apa yang ia bisikkan. Ketika giliran gadis itu, ia berdiri di dekat pintu dan menunggu bisikan. Inilah apa yang guru itu bisikkan: "Aku berharap engkau adalah gadis kecilku." Wanita itu kemudian menulis bahwa enam kata itu telah mengubah hidupnya.⁶⁶

Kesimpulan. Jenis warisan apakah yang akan kita wariskan kepada anak-anak kita? Beberapa orang berpikir untuk mewariskan uang atau properti kepada anak-anak mereka. Banyak yang tidak menyadari bahwa warisan paling penting yang mereka dapat wariskan bukanlah "barang." Ketika saya diminta berkhotbah di suatu pemakaman, saya mencoba untuk menjumpai keluarga itu sebelum pelayanan dimulai. Saya menanya anak-anak almarhum/ almarhumah itu, "Bagaimana kalian menggambarkan ibumu [atau ayahmu] dalam satu kata?" Saya biasanya mendengar kata-kata seperti "jujur," "sabar," dan "penuh kasih." Saya tidak pernah mendengar seorang putra atau putri menggunakan kata seperti "kaya" atau "sukses." Sesungguhnya, warisan paling berharga yang kita dapat wariskan kepada anak-anak kita adalah pengetahuan pasti tentang tiga kebenaran yang ditemukan dalam Roma 5:1-8.

Iman, Pengharapan, Dan Kasih (Roma 5:1-8)

Dalam surat-suratnya, Paulus sering mengombinasikan tiga tema besar iman, pengharapan, dan kasih (1 Kor. 13:13; Gal. 5:5, 6; Kol. 1:4, 5; 1 Tes. 1:3). Dalam Roma 5:1-8, ia juga menyajikan tiga serangkai Kristen ini. Rasul itu beralih dari "iman" (5:1) kepada "pengharapan" (5: 2, 4, 5) kepada "kasih" (5:5, 8).

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Letter to the Romans, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 72.
• 2 R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1957), 43.
• 3 Larry Deason, "The Righteousness of God": An In-depth Study of Romans, rev. ed. (Clifton Park, N.Y.: Life Communications, 1989), 134.
• 4 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 875.
• 5 Ibid., 876.
• 6 Leon Morris, The Epistle of the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 219.
• 7 John Newton, "Amazing Grace," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 8 William Barclay, New Testament Words (Philadelphia: Westminster Press, 1974), 76.
• 9 Bauer, 457.
• 10 Ibid.
• 11 Barclay, Romans, 73.
• 12 Ibid.
• 13 Morris, 220, n. 11.
• 14 Diadaptasi dari Jim Townsend, Romans: Let Justice Roll Down (Elgin, Ill.: David C. Cook Publishing Co., 1988), 37.
• 15 James D. G. Dunn, Romans 1-8, Word Biblical Commentary, vol. 38A (Dallas: Word Books, 1986), 253.
• 16 Ketika teks ini bicara tentang pelbagai berkat pembenaran, teks itu menyebut perbuatan segenap ke-Allahan: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
• 17 J. W. McGarvey and Philip Y. Pendleton, Thessalonians, Corinthians, Galatians and Romans, The Standard Bible Commentary (Cincinnati: Standard Publishing, n.d.), 331.
• 18 James Burton Coffman, Commentary on Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1973), 197.
• 19 James R. Edwards, Romans, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1992), 139.
• 20 Richard Batey, The Letter of Paul to the Romans, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 67-68.
• 21 Perkataan asli tentang "Allah menolong mereka yang menolong diri mereka sendiri" ditelusuri kembali hingga kepada Poor Richard's Almanac (June 1736). (John Bartlett, Familiar Quotations, 15th ed., rev. and enl., ed. Emily Morison Beck [Boston: Little, Brown and Co., 1980], 347.)
• 22 G. Delling, "kairós," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. and abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 389. Kata lain untuk "waktu" ( cro÷noß, chronos, digunakan dalam kata-kata seperti "kronologi"), berkaitan dengan periode waktu.
• 23 Lihat pembahasan poin-poin ini dalam Jimmy Allen, Survey of Romans, 7th ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1994), 63.
• 24 Morris, 222.
• 25 John R. W. Stott, The Message of Romans: God's Good News for the World, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1994), 144.
• 26 Morris, 225.
• 27 C. S. Lewis, The Problem of Pain (Oxford: N.p., 1940; reprint, New York: Macmillan Publishing Co., 1962), 91. Lewis dulunya adalah seorang agnostik dari Universitas Oxford yang menjadi pengiman Allah.
• 28 Morris, 224.
• 29 Stott, 144.
• 30 Bauer, 521.
• 31 J. D. Thomas, Romans, The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1965), 38.
• 32 Untuk latar belakang ayat-ayat ini, lihat pelajaran yang membahasnya.
• 33 Ibid., 40.
• 34 Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Lexington, Ky.: N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 162.
• 35 Richard Rogers, Paid in Full: A Commentary on Romans (Lubbock, Tex.: Sunset Institute Press, 2002), 83.
• 36 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 181.
• 37 Hal ini dapat dilihat dalam Alkitab NASB, di mana kata-kata dalam huruf miring telah ditambahkan oleh para penerjemah. Dalam ayat 16, kata-kata berikut ini telah ditambahkan supaya ayat itu masuk akal: "dengan" "mengakibatkan," "pelanggaran," dan "mengakibatkan."
• 38 Stott, 149.
• 39 Jim McGuiggan, The Book of Romans, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 178.
• 40 Deason, 142.
• 41 Chrysostom Homilies on Romans 10.
• 42 Tidak seperti beberapa orang skeptis sekarang ini, Paulus percaya kepada kisah Adam dan kejatuhan manusia dalam kitab Kejadian sebagai akurat secara sejarah.
• 43 Mereka yang percaya bahwa "maut/kematian" dalam ayat kita hanya mengacu kepada kematian jasmani menunjukkan bahwa penekanan Paulus adalah pada efek satu dosa (dosa Adam) pada dunia. Mereka berpendapat bahwa, ketika Adam berdosa, itu seolah-olah semua keturunannya telah berdosa. Penulis terilham kadang-kadang menggunakan penalaran semacam ini. (Lihat Ibrani 7:9, 10, di mana penulis mengatakan bahwa orang Lewi membayar persepuluhan kepada Melkisedek jauh sebelum ia lahir-karena Abraham kakek buyut orang Lewi telah membayar persepuluhan kepada Melkisedek)
• 44 Seperti di Roma 3:23, pengertiannya adalah bahwa yang ada di dalam pikiran Paulus adalah orang yang bertanggung jawab .
• 45 Jika "kematian" dipahami sebagai kematian fisik di seluruh teks kita, maka maksud Paulus dalam ayat 13 mungkin sebagai berikut: Jika kematian fisik merupakan hukuman untuk dosa pribadi, maka tidak akan ada orang yang harus mati sebelum hukum Musa diberikan.
• 46 "Pelanggaran" adalah dari kata para÷basiß (parabasis). Lihat komentar tentang 4:15.
• 47 Allah telah menetapkan bahwa pembunuh harus dihukum mati (Kej. 9:6), "tapi tidak ada hukum umum yang melibatkan semua dalam hukuman mati" (McGarvey dan Pendleton, 335).
• 48 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, 2d ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 124.
• 49 Bauer, 1019.
• 50 Ibid., 770.
• 51 McGarvey and Pendleton, 336.
• 52 Kata untuk "karunia," dw÷rhma (dōrema), terkait dengan dōrea dalam ayat 15. Istilah itu menambahkan jumlah kata yang Paulus gunakan untuk menyampaikan "karunia"Allah.
• 53 Dalam pandangan "hanya kematian fisik," "hukuman" mengacu semata-mata kepada keadaan dihukum mati secara fisik.
• 54 Seperti disebutkan sebelumnya, salah satu pengecualian adalah Henokh (Kej. 5:24). Yang lain lagi adalah Elia (2 Raja 2:11). Juga, mereka yang hidup ketika Kristus datang kembali tidak akan mati secara fisik.
• 55 Lard, 167.
• 56 Para pendukung "hanya kematian fisik" bersikeras bahwa "pembenaran" di sini hanya mengacu kepada pembalikan hukuman mati fisik.
• 57 McGarvey dan Pendleton, 338.
• 58 Mereka yang memilih pendekatan "hanya kematian fisik" akan menafsirkan "penghukuman" diturunkan "kepada semua orang" melalui dosa Adam sebagai hukuman kematian fisik. "Pembenaran kehidupan" akan terutama mengacu kepada perbuatan Yesus yang membalik hukuman itu dengan membangkitkan setiap orang dari antara orang mati (Yoh. 5:28, 29).
• 59 Bruce Barton, David Veerman, and Neil Wilson, Romans, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1992), 110.
• 60 J. D. Thomas, Class Notes, Romans, Abilene Christian College (1955).
• 61 Tidak ada kata sandang pasti ( "the" dalam bahasa Inggris) yang muncul sebelum kata "hukum" ( no÷moß, nomos ) dalam teks Yunaninya. Namun demikian, konteksnya menunjukkan bahwa Paulus sedang bicara tentang hukum Musa.
• 62 Morris, 241.
• 63 Bruce, 121.
• 64 Stott, 139.
• 65 Disadur dari Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations (Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1979), 1508.
• 66 Mary Ann Bird, "A Genius for Loving," Guideposts (January 1985): 29.
• 67 David Mowday, pembicaraan devosional yang disajikan di Eastside church of Christ, Midwest City, Oklahoma, 7 December 2003.
• 68 Charles H. Spurgeon, dikutip dalam Joseph S. Excell, The Biblical Illustrator (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 364.
• 69 Di sadur dari David F. Burgess, comp., Encyclopedia of Sermon Illustrations (St. Louis: Concordia Publishing House, 1988), 95.
• 70 Deason, 156.
• 71 Dikutip dalam Morris, 231.
• 72 Menurut doktrin Katolik, "Limbo" juga adalah tempat untuk orang-orang benar yang mati sebelum pengorbanan Yesus di kayu salib. (Charles G. Herbermann, et. al., eds., "Limbo," in The Catholic Encyclopedia [New York: Encyclopedia Press, 1913], 9:256-59.)
• 73 Mazmur 58:3 menyiratkan bahwa orang jahat adalah pendusta sejak dari kandungan, yang merupakan suatu kemustahilan jika diartikan secara harfiah. Selanjutnya, Mazmur 22:9, 10 menggunakan hiperbola untuk membuat maksud sebaliknya dari Mazmur 51:5. Kedua mazmur itu dikaitkan kepada Daud.
• 74 Edwards, 147.
• 75 Moo, 189.
• 76 Edwards, 148.
• 77 Morris, 231.
• 78 Deason, 151.
• 79 Beberapa orang percaya bahwa tidak ada kematian jasmani sama sekali sebelum Adam berdosa. Manusia dan hewan diberi tanaman untuk dimakan (Kej. 1:29, 30). Pernah dikemukakan bahwa kematian jasmani pertama terjadi setelah Adam berdosa, ketika binatang dibunuh untuk membuat pakaian bagi Adam dan Hawa (Kej. 3:21).
• 80 Dunn, 273.
• 81 Morris, 230.
• 82 Rogers, 84.
• 83 Edwards, 146.
• 84 Charles R. Swindoll, Coming to Terms with Sin: A Study of Romans 1-5 (Anaheim, Calif.: Insight for Living, 1999), 87-88. Swindoll menyebut kedua orang itu "Manusia Kesalahan" dan "Manusia Kasih Karunia."
• 85 Barclay, Romans, 77, 82.
• 86 D. Stuart Briscoe, Romans, The Communicator's Commentary (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 119.
• 87 Lihat Coffman, 208.
• 88 Edward Everett Hale, "Lend a Hand," quoted in 742 Heart-Warming Poems, comp. and ed. John R. Rice (Murfreesboro, Tenn.: Sword of the Lord Publishers, 1964), no. 314.
• 89 Jim Hylton, Just Dying to Live (Kalamazoo, Mich.: Master's Press, 1976), 46.
• 90 Edwards, 154.
• 91 Diadaptasi dari Burgess, 176.
• 92 McGuiggan, 170.
• 93 Diadaptasi dari Coffman, 210.
• 94 Edwards, 151.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Keselamatan: Dahulu, Sekarang, Dan Nanti (Roma 5:6-11)

Kita sering menggunakan kata "diselamatkan" untuk mengacukan keselamatan dari dosa-dosa masa lalu pada saat kita menjadi Kristen (Mrk. 16:16; lihat Rom. 10:9). Kita kadang-kadang menggunakan kata itu untuk mengantisipasi diselamatkan selama-lamanya (1 Kor. 5:5; lihat Rom. 13:11). Ada juga pengertian di mana kita diselamatkan dari hari ke hari (1 Kor. 1:18; 2 Kor. 2:15). Ketiga penggunaan kata "keselamatan" ini bisa diringkas seperti ini:

Keselamatan masa lalu : keselamatan dari hukuman dosa. Keselamatan masa kini : keselamatan dari praktik dosa.

Keselamatan masa depan : keselamatan dari kehadiran dosa (di sorga).

Dalam 5:1-5, Paulus bicara tentang berkat masa lalu, masa kini, dan masa depan dari pembenaran oleh iman. Mengenai masa lalu, kita telah diperdamaikan dengan Allah (5:1). Mengenai masa kini, kita berdiri di dalam kasih karunia-Nya (5:2). Mengenai masa depan, kita memiliki pengharapan kemuliaan-Nya (5:2). Dalam 5:6-11, Paulus mengacu lagi kepada masa lalu, masa kini, dan masa depan.

Keselamatan Masa Lalu (5:6-11). Keselamatan masa lalu merupakan penekanan utama dalam teks kita. Kita dibebani oleh beban dosa (lihat 3:23; 6:23), tetapi kita telah dibenarkan (5:9) dan diperdamaikan dengan Allah (5:10, 11). Keselamatan ini datang melalui Yesus (5:11). Secara khusus, itu adalah melalui darah-Nya (5:9), darah yang dicurahkan dalam kematian-Nya (5:10). Kita bersinggungan dengan darah yang menyelamatkan ketika kita "dibaptis dalam kematian-Nya" (6:3, 4).

Keselamatan Masa Kini (5:9, 10). Kita tidak hanya perlu diselamatkan dari dosa-dosa masa lalu, tapi kita juga perlu bantuan rohani dari hari ke hari. Kita terus berbuat dosa. Kita sering dilanda godaan dan cobaan. Kita masih bergumul dengan tantangan hidup (Mat. 13:22; 1 Pet. 4:12; 1 Yoh. 1:9). Dua kali dalam teks kita, kita menemukan frasa "jauh lebih banyak" (5:9, 10). Allah berbuat "jauh lebih banyak" untuk kita daripada sekedar menyelamatkan kita dari kesalahan dosa masa lalu; Ia terus menolong kita setiap hari (Ibr. 13:5, 6). Tampaknya yang ada di dalam pikiran Paulus adalah "keselamatan masa kini" ketika ia berkata, "Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya!" (5:10).

Keselamatan Masa Depan (5:9). Teks itu bicara tentang keselamatan masa lalu dan masa kini; teks itu juga mengacu kepada keselamatan masa depan. Dalam ayat 9, kita membaca, "Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah." Karena "akan diselamatkan" adalah bentuk masa depan, sebagian besar setuju bahwa "murka Allah "dalam ayat ini adalah murka Allah terhadap kelaliman di hari penghakiman. Ayat 9 mengungkapkan dua aspek kasih karunia Allah. Oleh karena kasih karunia-Nya, Ia memberi kita apa yang kita tidak layak terima: pembenaran. Oleh karena kasih karunia-Nya, Ia tidak memberikan apa yang layak kita terima: murka.

Kesimpulan. Seraya kita merenungkan pelbagai kebenaran ini, kita harus menanyakan beberapa pertanyaan penting kepada diri kita sendiri. Sudahkah kita mengalami keselamatan masa lalu dengan membasuh dosa-dosa kita (Kisah 22:16)? Apakah kita menikmati keselamatan masa kini, dengan hidup dalam terang firman Allah dan darah Kristus terus-menerus menyucikan jiwa kita (1 Yoh. 1:7, 9)? Jika ya, kita bisa hidup dengan pengharapan keselamatan masa depan, ketika kita akan berkumpul di sekeliling takhta Allah dalam jubah yang dibuat putih di dalam darah Anak Domba (Why. 7:14).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Kristus Telah Mati Untuk Kita Orang-Orang Durhaka" (Roma 5:6)

Charles H. Spurgeon pernah berkata, Serukanlah, atau bisikkanlah; cetaklah dengan huruf tebal, atau tulislah dengan huruf besar. Ucapakanlah itu dengan sungguh-sungguh; itu bukan hal untuk dibuat gurauan. Ucapkanlah itu dengan sukacita; itu bukan tema untuk kesedihan. Ucapkanlah itu dengan tegas; itu adalah fakta yang tak terbantahkan. Ucapkanlah itu dengan jelas; karena jika ada kebenaran apapun yang seharusnya membangkitkan segenap jiwa manusia inilah kebenaran itu. Ucapkanlah itu di mana orang durhaka hidup; dan itu adalah di rumah Anda sendiri. Ucapkanlah itu juga di tempat-tempat kenajisan. Beritahukanlah itu di dalam [penjara]; dan duduklah di sisi tempat tidur orang yang sekarat dan bacakanlah dengan bisikan yang lembut "Kristus telah mati untuk orang-orang durhaka."⁶⁸

Sulit bagi kita untuk memahami kasih seperti ini. Jika Anda menaya saya, "Apakah Anda mencintai istri Anda?" Saya akan menjawab, "Tentu saja, saya mencintai dia. Ia itu baik dan cantik. Ia memiliki senyum yang indah. Ia mencintai saya dan berkorban untuk saya setiap hari." Jika saya menjawab seperti itu, Anda akan mengerti mengapa saya mencintai istri saya. Namun, bagaimana jika saya berkata, "Tentu saja, saya mencintai istri saya. Meski ia itu jahat dan jelek dan melakukan apa saja yang ia bisa lakukan untuk menyakiti saya. Ia bahkan membenci saya"? Anda akan mengalami kesulitan untuk memahami mengapa saya mencintai dia, bukan? Jadi, betapa luar biasa, bahwa Allah mengasihi kita ketika kita pendosa yang durhaka, musuh-Nya!

Saya menanya diri sendiri bagaimana saya akan bereaksi jika saya ditempatkan di posisi Yesus. Saya membayangkan Adolf Hitler berdiri di hadapan saya—pemimpin Nazi yang bertanggung jawab atas Pembantaian, pembunuhan massal enam juta orang Yahudi dan kelompok etnis lainnya. Bagaimana jika saya diberi pilihan antara mematikan diri sendiri atau membiarkan Hitler mati? Pilihan itu akan mudah bagi saya; saya akan memilih untuk hidup. Namun, ketika Yesus diberi pilihan yang sama, Ia memilih untuk mati (lihat Yoh. 10:18; Flp. 2:5-8)!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Kristus Telah Mati Untuk Kita" (Roma 5:8)

Seorang mualaf Kristen di Afrika memberitahu seorang misionaris, "Ketika kisah kematian Kristus pertama kali dibacakan kepada saya, saya mengutuk Yudas dan Pilatus, orang-orang Yahudi dan para prajurit. Tapi ketika saya mengerti mengapa Kristus mati, saya mengutuk diri saya sendiri—sebab dosa-dosa sayalah yang menyalibkan Dia."⁶⁹

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Oleh Satu Orang" (Roma 5:12-21)

Jika sebuah rambu jalan ditempatkan pada bagian perjalanan kita menelusuri kitab Roma ini, mungkin rambu itu terbaca "Kondisi Berbahaya! Lanjutkan Dengan Risiko Sendiri! "Perjalanan kita selama ini melalui perjalanan ini tidaklah mudah.

Apa Yang Nas Itu Tidak Ajarkan. Roma 5:2-21 adalah salah satu dari nas-nas yang dengannya kita bisa lebih yakin tentang apa yang nas itu tidak ajarkan daripada apa yang nas itu memang ajarkan. Beberapa orang mengejek gagasan seperti itu. Mereka bertanya, "Bagaimana Anda bisa yakin apa yang nas itu tidak ajarkan jika Anda tidak yakin apa yang nas itu ajarkan?" Izinkan saya menggambarkan bagaimana itu memungkinkan. Ketika dua orang laki-laki sedang bicara, seorang wanita melintas. Salah satu dari mereka berkata kepada lawan bicaranya, "Siapakah wanita itu? Apakah ia istri Anda?" Laki-laki yang ditanya menjawab," Saya tidak tahu siapa dia sebenarnya, tapi saya dapat beritahu Anda siapa dia yang bukan sebenarnya. Ia bukan istri saya." Saya mungkin tidak yakin atas setiap rincian dalam 5:12-21, tapi saya yakin bahwa nas itu tidak mengajarkan doktrin-doktrin tertentu.

1. Nas itu tidak mengajarkan bahwa kita mewarisi kesalahan dosa Adam. Sebuah keyakinan yang menyebar luas di kalangan orang-orang yang menyebut diri mereka "Kristen" adalah bahwa, dalam cara tertentu, kita mewarisi kesalahan dosa Adam. Pada abad ketiga, hampir dua ratus tahun setelah Paulus hidup, teolog Aleksandria Origen mengajarkan bahwa "bayi baru lahir" tidak "bebas dari dosa."⁷⁰Pada abad kelima, Agustinus memperluas dan mempopulerkan gagasan itu. Katolik menyebutnya "doktrin dosa asal." Belakangan, sebagian besar kaum Protestan yang menganut konsep itu, lebih menyukai istilah "kebejatan turun-temurun" atau "kebejatan total yang turun-temurun." Mereka bicara tentang "kebejatan anak-anak bayi," karena percaya bahwa "kebejatan " ini diwarisi dari Adam. John Calvin menyatakan bahwa Adam "merusak, menghalangi, membobrokkan, dan menghancurkan sifat kita."⁷¹

"Kebejatan total yang turun-temurun" adalah prinsip dasar dari apa yang kadang-kadang disebut "teologi Calvinis." Berikut ini adalah ringkasan tentang bagaimana "kebejatan total turun-temurun" cocok dengan konsep Calvinis tentang cara manusia diselamatkan:

Manusia dikatakan lahir tercemar oleh dosa Adam; sehingga mereka tidak mampu melakukan apa saja untuk menyelamatkan diri ("kebejatan total turun-temurun").

Kaum Calvinis mengharapkan Allah untuk mengirim Roh Kudus ke atas manusia untuk memperbaharui dan menyelamatkan mereka ("karya langsung Roh Kudus").

Karena percaya bahwa manusia tidak bisa berbuat apa-apa untuk diselamatkan, maka kaum Calvinis juga mengatakan bahwa apapun yang mereka perbuat tidak akan menyesatkan mereka ("ketidakmungkinan murtad").

Produk sampingan tak terduga dari doktrin "dosa asal" adalah bahwa umat Katolik mulai mencemaskan bayi-bayi yang mati, tercemar (seperti yang mereka percayai) oleh dosa Adam. Untuk menangkal "dosa asal," mereka mulai "membaptis" anak bayi. Namun itu masih menyisakan masalah bagi bayi yang belum dibaptis, sehingga mereka menciptakan "Limbo," tujuan dunia berikutnya bagi bayi-bayi yang mati "tidak dibaptis."⁷²Ini adalah contoh bagaimana doktrin palsu membiak.

Mari kita kembali kepada "doktrin dosa asal" itu sendiri: Bagaimanakah orang sampai memiliki gagasan seperti itu? Para pendukung doktrin itu mengutip ayat-ayat yang menekankan efek dosa yang kekal dan sangat luas (seperti Kel. 20:5) atau nas-nas hiperbola (melebih-lebihkan) untuk menekankan dosa umat manusia (seperti Maz. 51:5⁷³). Namun begitu, Roma 5:12-21 adalah salah satu teks bagi bukti utama mereka. Edwards menulis bahwa ayat 12 nas itu "telah menjadi tempat berkembang biak doktrin dosa asal."⁷⁴

Seperti yang telah ditunjukkan, doktrin ini, dalam satu bentuk atau lainnya, adalah salah satu dogma yang paling diterima secara universal di dalam dunia Kristen. Namun demikian, saya bisa dengan yakin mengatakan bahwa doktrin itu tidak diajarkan di dalam Roma 5. Untuk memulainya, tujuan Paulus dalam nas itu adalah bukan untuk menyajikan sebuah kajian yang mendalam tentang sifat dosa. Banyak komentator mengakui bahwa Paulus tidak memiliki tujuan seperti itu.

Moo menulis, "Roma 5:12-21 tidak memiliki 'dosa asal' sebagai fokusnya."⁷⁵

Ewards mengatakan, "Ayat 12, pada kenyataannya, sebenarnya tidak membahas masalah dosa dari perspektif teori.… Tujuan [Paulus] di sini adalah bukan pengembangan doktrin dosa asal."⁷⁶

Morris menyimpulkan, "Paulus tidak mengatakan apa-apa tentang sifat bejat atau kecenderungan berdosa; pandangan seperti itu dimasukkan [orang] ke dalam teks itu."⁷⁷

Lebih lanjut, saya menolak klaim bahwa ayat 12 sampai 21 mengajarkan doktrin "kebejatan turun-temurun" karena kesimpulan seperti itu melanggar prinsip dasar penafsiran Alkitab. Prinsip dasar itu dapat dinyatakan seperti ini: "Jangan menafsirkan nas yang tidak jelas sehingga bertentangan dengan ayat-ayat yang jelas di tempat lain." Hampir setiap orang setuju bahwa, sebagian atau seluruh, ayat-ayat ini sangat tidak jelas. Karena benar begitu, maka nas itu harus ditafsirkan dengan cara yang tidak bertentangan dengan ajaran jelas Alkitab seperti berikut ini:

Bayi dilahirkan murni dan suci, tidak rusak atau tercemar oleh dosa Adam (lihat Mat. 18:3; 19:14).

Masing-masing orang bertanggung jawab atas dosanya sendiri (lihat Efe. 2:1; Kol. 2:13), bukan dosa ayahnya (Yeh. 18:20) atau dosa bapak kita Adam.

Apakah saya sedang menyarankan bahwa dosa Adam tidak memiliki efek bencana besar pada dunia di mana kita hidup? Tidak sama sekali. Meski kita tidak mewarisi kesalahan dosa Adam, namun kita telah mewarisi pelbagai akibat dosanya yang berdampak luas. Dalam ayat 17, Alkitab JB menulis "kematian berkuasa atas setiap orang sebagai akibat dari kejatuhan satu orang" (huruf miring ditambahkan). Apakah perbedaan antara "kesalahan" dan "akibat"? Jika ayah saya bersalah atas pembunuhan, kesalahannya itu tidak akan diwariskan kepada saya; saya tidak bisa diadili untuk kejahatan itu. Namun, saya akan menanggung sejumlah akibat oleh karena perbuatannya—seperti sakit hati, kesedihan, dan penghinaan. Sekali lagi, saya katakan bahwa kita tidak mewarisi kesalahan dosa Adam, namun setiap hari kita menderita akibat perbuatan-Nya.

Apa sajakah akibatnya? Ayat 12 mengatakan bahwa "dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang." Di taman Eden, hanya satu wakil kejahatan yang terlihat. Ular (Kej. 3:1) bisa saja adalah Iblis yang menyamar (lihat Why. 12:9) atau agen Iblis. Sekarang ini, kita diberitahu bahwa "perjuangan kita … melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara" (Efe. 6:12). Dari manakah "pasukan jahat" ini berasal? Dalam cara tertentu, apakah ketidaktaatan Adam "membuka pintu" bagi kekuatan jahat untuk membanjiri dunia? Saya tidak tahu, tapi sesuatu telah memicu penyebaran kejahatan di bumi.

Secara khusus, ayat 12 mengatakan bahwa "maut [masuk ke dalam dunia] melalui dosa" (huruf miring ditambahkan). Allah memberitahu Adam, "Tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Kej. 2:17). Meski sudah ada peringatan ini, ia dan Hawa tetap makan (Kej. 3:6). Akibatnya, mereka diusir dari taman itu dan tidak bisa makan dari pohon kehidupan (Kej. 3:24). Ketika itu terjadi, tubuh mereka mulai memburuk; mereka mulai mati. Kutukan kematian telah datang ke dalam dunia. Pikirkanlah rasa sakit dan penderitaan yang bisa mendahului kematian; pikirkanlah air mata yang tertumpah di sisi kubur yang terbuka. Tidak heran Paulus mengacukan kematian sebagai "musuh" (1 Kor. 15:26). Semua ini adalah hasil dari dosa Adam.

Yang lebih serius daripada trauma kematian itu sendiri adalah cara Iblis menggunakan kematian selama berabad-abad untuk mengintimidasi dan memaksa. Bicara tentang pengorbanan Yesus, penulis Ibrani mengatakan, Karena anak-anak itu [semua manusia] adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia [Kristus] juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut; dan supaya dengan jalan demikian Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut (Ibr. 2:14, 15).

Selama bertahun-tahun, kematian telah menjadi senjata "ancaman" setan untuk memaksa manusia melakukan perintahnya. Terima kasih Allah, melalui kematian dan kebangkitan Yesus, Tuhan membuang jauh "ancaman" Iblis darinya!

Bagaimanapun, pahamilah bahwa kematian jasmani hanyalah pembungkus paket masalah yang robek terbuka pada hari Adam dan Hawa berbuat dosa. Allah memberitahu Hawa, "Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu" (Kej. 3:16). Allah memberitahu Adam, "Karena engkau … memakan dari buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu: Jangan makan dari padanya, maka Terkutuklah tanah karena engkau; …

Semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, …; Dengan berpeluh Engkau akan mencari makananmu, Sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, Karena dari situlah engkau diambil; Sebab engkau debu Dan engkau akan kembali menjadi debu (Kej. 3:17-19).

Seluruh ciptaan dipengaruhi oleh dosa Adam (lihat 8:20-22). Setiap kali seorang perempuan menggeliat kesakitan saat melahirkan, setiap kali seorang petani bermandi peluh menyangkuli gulma liar, setiap kali seorang karyawan mengalami kesulitan dalam pekerjaan, setiap kali bencana alam lain terjadi, kita memiliki bukti tambahan mengenai pelbagai akibat dosa yang menjangkau jauh. Kita hidup di dalam dunia yang dipenuhi dan dirusak oleh dosa. Alkitab tidak mengajarkan bahwa kesalahan dosa Adam diwariskan kepada keturunannya, tapi setiap hari kita menderita pelbagai akibat dari ketidaktaatannya.

Kebanyakan komentator moderen tidak lagi mengajarkan bahwa anak bayi dilahirkan dengan kesalahan dosa Adam yang menodai jiwa mereka. Untuk membuat doktrin "kebejatan total turun-temurun" lebih cocok bagi selera moderen, mereka telah mengencerkan doktrin itu. Sekarang ini banyak yang lebih suka mengajarkan bahwa dosa Adam ditanamkan di dalam "kecenderungan berdosa" semua manusia, suatu "bakat" atau "kecondongan" kepada dosa—bahwa kita mewarisi "sifat berdosa" dari Adam. Banyak penulis dengan yakin mengatakan bahwa "sifat berdosa" ini adalah alasan kita berbuat dosa. Beberapa orang bahkan bersikeras bahwa memang tidak dapat dihindari bahwa kita akan berbuat dosa (bahwa kita tidak bisa mencegah untuk berbuat dosa) karena kita mewarisi "sifat berdosa" ini dari Adam. Beberapa terjemahan Alkitab mencerminkan teologi ini. Misalnya, Alkitab NIV sering menerjemahkan kata Yunani untuk "daging" (sa÷rx, sarx) sebagai "sifat berdosa" (7:18; 8:4, 5, 8; 13:14). Kita diberitahu "sifat berdosa" yang kita miliki menjelaskan bagaimana beberapa orang menjadi begitu jahat dan bahkan mengapa anak-anak tidak mematuhi orang tua mereka.

Saya memiliki masalah dengan pandangan "kebejatan turun-temurun" yang sudah direvisi ini. Pertama, saya percaya pandangan itu masih melanggar ajaran ayat-ayat jelas yang disebutkan sebelumnya, ditambah ajaran Alkitab tentang kehendak bebas yang Allah berikan kepada kita masing-masing. Kedua, saya tidak bisa mengerti bagaimana Adam bisa mewariskan "sifat berdosa" kepada keturunannya. Apakah Adam mewariskan sesuatu yang ia miliki sebelum ia berdosa? Dengan kata lain, apakah ia berbuat dosa, karena ia sendiri memiliki "sifat berdosa"? Jika ya, maka Allah, yang menciptakan Adam, pasti telah menempatkan "sifat berdosa" itu di dalam dirinya. Oleh karena itu Allah akan bertanggung jawab untuk dosa Adam. Tentunya, kita tidak bisa menerima kesimpulan itu.

Jika Adam tidak memiliki "sifat berdosa" sebelum ia berdosa, maka "sifat berdosa" (menggunakan istilah pilihan zaman kini) yang ia miliki pasti timbul dari kehendak bebas yang ia praktikkan. Dengan kata lain, "sifat berdosa"nya adalah sifat khas yang ia peroleh belakangan. Jadi, menurut doktrin "kebejatan turun-temurun" yang direvisi ini, Adam mewariskan satu sifat khas yang ia peroleh belakangan—kesimpulan lain yang tidak masuk akal dan tidak dapat diterima. Jika saya terlibat kecelakaan dan lengan saya putus (sebuah sifat khas yang saya peroleh belakangan), ini tidak berarti anak-anak saya akan lahir dengan kehilangan satu lengan.

Adam berdosa bukan karena ia diciptakan dengan "sifat berdosa," dan kita berdosa bukan karena kita dilahirkan dengan "sifat berdosa." Lalu, mengapakah ia berdosa? Mengapakah kita berbuat dosa? Tanpa mengklaim dapat memahami segala sesuatu tentang misteri perilaku manusia, izinkan saya meninjau kebenaran beberapa kebenaran dasar Alkitab tentang Adam dan diri kita sendiri:

Jiwa Adam diciptakan murni dan suci oleh Allah. Demikian juga, jiwa kita adalah murni dan suci, karena mereka berasal dari Allah (lihat Pkh. 12:7; Zak. 12:1).

Adam diciptakan dengan kehendak bebas; ia bisa menaati atau melawan Allah. Kita juga memiliki kapasitas yang diberikan oleh Allah untuk menaati atau melawan Dia (lihat Ula. 30:15-20).

Adam adalah roh hidup yang diciptakan menurut gambar Allah, tetapi ia juga memiliki tubuh daging. Satu cara si penggoda itu menyerang Adam dan Hawa adalah melalui keinginan kedagingan mereka (Kej. 3:6). Setiap orang yang sudah bertanggung jawab mengalami ketegangan antara roh dan daging (Mat. 26:41; lihat Rom. 7:18, 19; 1 Yoh. 2:16).

Bahkan di firdaus (taman Eden), godaan ada. Di dalam dunia yang mengidap penyakit dosa, kita terus-menerus dibombardir dengan pencobaan (lihat Ibr. 2:18; 4:15).

Orang yang memiliki kebebasan memilih tidak akan selalu membuat pilihan yang tepat. Ketika orang dicobai dan membuat pilihan yang salah, itu adalah dosa.Adam membuat pilihan yang salah—dan begitu juga kita (3:23).

Adam tidak menaati Allah sebagai perbuatan dari kehendak bebas. Ia dinyatakan bersalah karena ia telah berdosa. Begitu juga halnya, kita berdosa sebagai manusia yang memiliki moral bebas dan bertanggung jawab atas dosa-dosa kita, bukan dosa orang lain.

Secara rohani, kita masing-masing memulai hidup di tempat dasar yang sama seperti Adam. Ia adalah manusia, seperti halnya kita. Ia bisa jatuh, dan kita juga bisa jatuh. Cepat atau lambat, kita masing-masing membuat kesalahan mendasar yang sama yang ia sudah lakukan: Kita tidak menaati Allah. Ketika itu yang terjadi, kita diminta bertanggung jawab atas apa yang telah kita lakukan, bukan apa yang Adam lakukan. Deason mengatakannya seperti ini: "pendosa dibuat oleh masyarakat berdosa, bukan oleh gen berdosa! Manusia menjadi pendosa karena pilihan dan perbuatan."⁷⁸

Kembali, saya tegaskan bahwa Alkitab tidak mengajarkan bahwa kita mewarisi kesalahan dosa Adam.

2. Nas ini tidak mengajarkan keselamatan universal. Roma 5:12-21 juga digunakan sebagai teks bukti oleh mereka yang percaya bahwa setiap orang akan diselamatkan. Keyakinan mereka itu kadang-kadang disebut "doktrin universalisme."

Argumentsi ini berpusat pada ayat 18 (NASB): "sehingga kemudian sebagaimana melalui satu pelanggaran [dosa Adam di taman] timbul penghukuman kepada semua orang, demikian juga melalui satu perbuatan kebenaran [kematian Kristus di kayu salib] timbul pembenaran kehidupan kepada semua orang." Kepercayaan itu adalah bahwa dosa Adam menghukum setiap orang, tetapi kematian Kristus membalikkan efek dosa Adam sehingga setiap orang akan diselamatkan. Lagi, kita punya contoh tindakan yang mendasarkan suatu posisi doktrin penting pada sebuah nas yang tidak jelas, kesalahan utama dalam menafsirkan dan menerapkan kitab suci.

Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa tidak semua orang akan diselamatkan. Banyak nas dapat dikutip (lihat Mat. 25:34, 41, 46), tetapi kita tidak perlu melihat lebih jauh daripada pelbagai pernyataan Paulus sendiri dalam kitab Roma. Dalam pasal 2, ia bicara tentang "hari kemurkaan dan pernyataan penghakiman Allah yang adil" (2:5; NASB), dengan mengatakan bahwa mereka yang "tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman " akan menghadapi "murka dan geram"(2:8). Dalam pasal 12, ia bicara lagi tentang "murka Allah" dan mengutip dari Perjanjian Lama: "Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, firman Tuhan" (12:19).

Beberapa orang menangkap kata-kata seperti "banyak" dan "semua" dalam teks kita, dengan menyimpulkan bahwa, bahkan jika nas itu tidak mengajarkan keselamatan universal, nas itu masih mengajarkan bahwa banyak lagi yang akan diselamatkan daripada yang akan sesat. Kita semua ingin itu terjadi—tapi kita harus menerima ajaran jelas dari Yesus bahwa yang sesat akan lebih banyak daripada yang akan diselamatkan (Mat. 7:13, 14).

Apa Yang Nas Itu Ajarkan.

Pertanyaan Direnungkan. Kita telah menekankan apa yang 5:12-21 tidak ajarkan, tapi kita masih harus menentukan apa yang nas itu memang ajarkan. Pertanyaan yang paling mempengaruhi penafsiran nas itu adalah apakah "kematian" di ayat 12 adalah kematian jasmani, kematian rohani, atau kombinasi keduanya. Tidak ada jawaban yang mudah untuk pertanyaan ini.

Beginilah bunyi ayat 12 (NASB): "Oleh karena itu, sebagaimana melalui satu orang dosa masuk ke dalam dunia, dan kematian melalui dosa, sehingga kematian menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa" (huruf miring ditambahkan). Saya telah mempelajari alasan dari mereka yang mengatakan bahwa, tanpa diragukan lagi, "kematian" dalam konteks ini mengacu kepada kematian jasmani. Mari kita mempertimbangkan beberapa kekuatan pendapat itu.

Bagian pertama dari ayat 12 didasarkan pada kisah dosa Adam dalam Kejadian 2 dan 3, di mana Allah berkata, "Pastilah engkau mati" (2:17; lihat 3: 3). Kita memiliki keuntungan dari empat ribu tahun lebih ajaran Alkitab tentang efek dosa, sehingga kita mengerti bahwa dosa Adam mengakibatkan kematian jasmani dan rohani.Namun begitu, Adam akan sudah memahami kata-kata itu sebagai berarti kematian jasmani. Karena ia makan buah terlarang, ia tidak bisa ambil bagian dari pohon kehidupan (2:9; 3:24). Tubuhnya mulai memburuk, seperti halnya tubuh kita.⁷⁹

Paulus menggunakan perbandingan Adam/Kristus dalam surat sebelumnya (lihat 1 Kor. 15:21, 22, 45-49). Roma 5:12-21 tampaknya menggemakan pemikiran 1 Kor. 15:22: "Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus." Jadi maksud 1 Korintus 15 adalah kebangkitan tubuh, sehingga masuk akal untuk mengatakan bahwa efek dosa pada tubuh adalah juga pertimbangan utama dalam teks kita dalam Roma 5.

Nas ini dengan jelas mengajarkan bahwa dosa satu orang mempengaruhi seluruh umat manusia. Jika kesimpulan Calvinis kita abaikan, bagaimanakah dosa Adam mempengaruhi seluruh umat manusia, bahkan bayi yang tidak berdosa? Sebagai akibat dari dosanya, kita semua mati secara jasmani.

Saya juga telah mempertimbangkan alasan mereka yang mengatakan bahwa, tanpa diragukan lagi, "kematian" dalam nas ini mengacu kepada kematian rohani. Penafsiran ini memiliki dua kekuatan:

• 1. Nas ini dimulai dengan "Sebab itu," yang mengikat itu dengan apa yang Paulus katakan sebelumnya. Yang lebih sesuai dengan konteks sebelumnya adalah kepedulian rohani, bukan kepedulian jasmani.
• 2. Pendapat ini membolehkan "semua orang telah berbuat dosa" (5:12) untuk memiliki arti sama seperti yang terjadi dalam 3:23, dan kata-kata seperti "pembenaran" (5:18) digunakan seperti telah digunakan dalam empat setengah pasal sebelumnya. (Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, Paulus menggunakan beberapa kata kunci yang memiliki arti yang berbeda dalam konteks yang berbeda, tetapi, biasanya, arti yang paling umumlah yang harus lebih dipilih.)

Saya telah membaca komentar orang-orang yang bersikeras bahwa memilih antara kematian jasmani dan rohani adalah kesalahan, bahwa yang ada di dalam pikiran Paulus adalah hukuman dan akibat apa saja dari dosa Adam. Dunn menulis, "Seperti dalam sapuan pemikiran Yahudi yang lebih luas …, tidak ada saran tentang perbedaan antara kematian 'rohani' dan 'jasmani'.… [M]ereka mencirikan seluruh sapuan keterasingan makhluk dari Sang Pencipta."⁸⁰Morris berkata, "Mungkin cara terbaik untuk memahami kedua nas itu [5:17, 21] adalah dengan melihat acuan kepada kedua jenis kematian itu. Kematian jasmani ada dalam pikiran, tetapi bukan kematian jasmani dalam dirinya; itu adalah kematian jasmani sebagai tanda dan simbol kematian rohani."⁸¹

Rogers menunjukkan bahwa, ketika surat itu dikirim ke Roma, penerima aslinya akan memiliki surat yang dibacakan kepada mereka.⁸²Karena 5:12-21 dapat dibaca dengan keras dalam beberapa menit, maka semua yang pendengar itu akan bisa ingat adalah maksud utama nas itu: Kristus telah menangani masalah apa saja yang Adam bawa ke dalam ras manusia. Edwards membuat pemikiran yang sama. Ia menulis bahwa kekuatan "tipografi" adalah pada gambaran secara keseluruhan, bukan pada rinciannya. Ia berpendapat bahwa menekankan rincian adalah sama dengan kehilangan maksud analogi tipe/anti-tipe.⁸³

Saya terkesan dengan semua pendapat ini mengenai "kematian" dalam ayat 12. Selama mereka yang menganut pandangan ini tidak mengajarkan ide-ide yang melanggar nas-nas jelas Kitab Suci di tempat lain, saya tidak bisa katakan dengan pasti bahwa siapa saja dari mereka adalah salah. Kekuatan dan kelemahan dapat dilihat dalam setiap pendekatan itu. Apapun pandangan yang seseorang anut, ada banyak kesulitan untuk diatasi.

Teks Diperiksa. Paulus mungkin berpikir bahwa maksudnya adalah sederhana: Kehilangan yang kita alami dalam Adam, kita miliki lebih daripada yang diperoleh kembali di dalam Kristus. Ini merupakan pemikiran yang penting, bahkan pemikiran yang mendalam, tapi tetap sederhana. Ia tentunya akan terkejut terhadap penelitian cermat yang dialami oleh kata-katanya. Namun demikian, kita wajib memeriksa teks itu. Kita sudah melakukan yang terbaik untuk melakukan hal itu di halaman 335-51.

Kesimpulan. Ketika kelas membahas efek dosa Adam, pertanyaan ini sering dilontarkan: "Bagaimana jika Adam tidak berdosa?" Salah satu aspek pertanyaan itu adalah apa yang akan terjadi pada Adam jika ia tidak berdosa. Skenario itu telah diperdebatkan selama berabad-abad. Salah satu pendapat terkenal adalah bahwa Adam akan sudah diangkat ke sorga tanpa mengalami kematian, seperti Henokh dan Elia. Namun begitu, kebanyakan orang lebih tertarik pada aspek lain pertanyaan itu: "Apakah kondisi dunia akan seperti saat ini jika Adam tidak berdosa?" Seperti pertanyaan-pertanyaan "bagaimana jika" pada umumnya, pertanyaan ini mustahil untuk dijawab karena Adam berbuat dosa. Saya selalu beranggapan bahwa, jika Adam tidak berdosa dan mengacaukan dunia … dan anak-anaknya tidak berdosa, juga cicit-cicitnya tidak berdosa … ketika akhirnya tiba giliran saya, maka saya akan sudah berdosa—maka, pada akhirnya, hasilnya akan sama.

Tujuan saya bukan untuk menuduh Adam dan berkata, "Engkau memalukan karena berbuat dosa dan membawa segala macam persoalan ke dalam dunia." Faktanya adalah bahwa kita semua pernah mengikuti jejak Adam. Kita semua telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah (3:23). Hasilnya jauh lebih buruk daripada kematian jasmani: Kita mati secara rohani (6:23) dan menempatkan jiwa kita dalam bahaya "kematian kedua, lautan api" (Why. 20:14). Ini membawa kita kepada satu-satunya pengharapan kita, Yesus Kristus. "Melalui satu orang [Adam] dosa masuk ke dalam dunia" (5:12), tetapi melalui Manusia lain (Yesus) kasih karunia datang ke dalam dunia. Anda dapat terus mengikuti contoh Adam, atau Anda hari ini dapat memilih untuk mengikut Yesus. Yang manakah yang akan Anda pilih?

Pendekatan Yang Berbeda Terhadap Teks (Roma 5:12-21)

Ada banyak cara untuk menyajikan 5:12-21 dalam satu pelajaran. Charles R. Swindoll menggunakan gagasan "kisah tentang dua manusia," dengan mengambil ilustrasi dari buku klasik A Tale of Two Cities karya Charles Dickens.⁸⁴William Barclay menjudulkan kajiannya atas teks kita ini "Ruin and Rescue," dengan menekankan bahwa kita "dihancurkan oleh dosa" tapi "diselamatkan oleh Kristus."⁸⁵Beberapa penulis telah meminjam judul dari karya klasik John Milton, dengan menyebut pelajaran itu "Paradise Lost—and Regained." Karena kata-kata "berkuasa" dan "telah berkuasa" digunakan beberapa kali dalam teks kita (5:14, 17, 21), maka D. Stuart Briscoe menjudulkan komentarnya "The Four Monarchs."⁸⁶Anda bahkan bisa mengetengahkan pendapat Anda tentang "jauh lebih banyak" dari nas itu (5:15, 17; lihat 5:20).⁸⁷

Kebenaran Yang Jelas (Roma 5:12-21)

Bahkan setelah mempelajari dengan hati-hati Roma 5:12-21, kita mungkin masih memiliki pertanyaan tersisa tentang rinciannya yang banyak. Namun demikian, beberapa kebenaran disajikan dalam teks ini—baik dinyatakan atau disiratkan—yang Allah tidak ingin kita lewatkan. Mari kita lihat beberapanya.

"Satu" adalah penting. Sebagai manusia, kita kadang-kadang berpikir bahwa kita "hanya sendirian" dan karena itu tidak penting. Pembacaan teks itu menunjukkan kepada kita pentingnya angka "satu." Melalui satu manusia, kehancuran datang ke dalam dunia; lalu satu Manusia datang untuk menyelamatkan dunia. Kita harus jangan meremehkan kekuatan satu kehidupan, terutama kehidupan yang didedikasikan kepada Tuhan. Edward Everett Hale pernah menulis, Saya hanya sendirian, tapi saya tetap satu. Saya tidak bisa melakukan segala hal, Tapi saya bisa melakukan suatu hal.

Apa yang bisa saya lakukan, saya harus lakukan, Dan apa yang saya harus lakukan Oleh kasih karunia Allah saya akan lakukan.⁸⁸

Dosa itu mengerikan. Konsep dosa diremehkan dalam banyak lapisan masyarakat sekarang ini. Beberapa orang menyangkal keberadaan dosa, sementara yang lain bersi- keras bahwa apa yang Alkitab cap sebagai "dosa" adalah tidak begitu buruk sekali. Sebaliknya, ketika kita melihat dosa Adam dan pelbagai akibatnya, kita melihat bahwa dosa adalah nyata, mengerikan, dan hasilnya menjijikkan. "Bayangan paling panjang dan paling kelam dalam sejarah dicampakkan"⁸⁹melewati bentangan dunia ketika Adam berdosa dan kematian masuk ke dalam dunia!

Anugerah yang luar biasa. Allah tidak berkewajiban untuk menolong manusia, tetapi karena kasih-Nya yang besar Ia mencurahkan kasih karunia-Nya ke atas kita (Yoh. 3:16). Paulus menulis bahwa "di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah" (5:20). John Bunyan (1628-1688), penulis Pilgrim's Progress, mendasarkan judul otobiografinya tentang Roma 5:20: Kasih Karunia Yang Berlimpah-limpah.⁹⁰

Salib sangat diperlukan. Jika Kristus tidak datang untuk membatalkan apa yang dosa Adam telah perbuat—maka, kata-kata tidak bisa mengungkapkan betapa itu akan tragis jadinya. Ia datang, dan Ia mati di kayu salib bagi kita! Di penghujung Perang Dunia II, Winston Churchill memberi kehormatan kepada Angkatan Udara Kerajaan dengan kata-kata yang monumental: "Belum pernah terjadi begitu banyak orang berhutang begitu banyak kepada begitu sedikit orang." Ketika kita memandang Kristus di kayu salib, kita harus menyatakan, "Belum pernah terjadi begitu banyak orang berhutang begitu banyak kepada Satu orang saja!"⁹¹

Kematian tidak bisa dihindari. Salah satu akibat dosa Adam adalah bahwa "kematian telah menjalar kepada semua manusia" (5:12; NASB). "Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibr. 9:27). Banyak dari kita tidak suka memikirkan kematian, tetapi itu tidak bisa dihindari—dan penghakiman yang mengikuti adalah pasti. Orang bijak tidak hanya mempersiapkan diri untuk kehidupan, tetapi juga untuk kematian.

Kebangkitan adalah pasti. Kristus datang untuk membalik efek dosa Adam. Karena dosa Adam, kematian jasmani menimpa setiap orang; tapi, melalui Kristus, kita semua akan dibangkitkan suatu hari nanti. Ketika Yesus datang kembali, "semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum"(Yoh. 5:28, 29).

Tanggung jawab pribadi. Masing-masing dari kita bertanggung jawab untuk nasibnya sendiri. Karena dosa Adam, kita mati secara jasmani; dan karena kasih karunia Allah, kita suatu hari nanti akan hidup dengan sejenis tubuh. Namun begitu, karena dosa-dosa kita sendiri maka kita mati secara rohani, dan hanya melalui iman kepada pengorbanan Kristus maka kita bisa hidup selama-lamanya.⁹²Kita tidak punya pilihan bagi tubuh kita, tetapi kita memiliki pilihan bagi iman kita. Karena keselamatan katanya untuk semua orang, seorang pengkhotbah tua pernah ditanya mengapa semua orang tidak diselamatkan. Orang tua itu menjawab, "Mengapa juga masih ada orang yang kotor [badannya], meski ada aliran air sebening kristal yang mengalir dari puncak gunung bersalju selama ribuan tahun,?"⁹³Faktanya adalah bahwa beberapa orang menolak untuk membersihkan diri mereka. Begitu juga halnya, beberapa orang menolak untuk menerima karunia Allah berupa Yesus.

Keputusan yang tidak bisa dihindari. Edwards menulis, "Menjadi manusia adalah berdiri di persimpangan jalan pilihan."⁹⁴Kita bisa memilih untuk tetap di dalam dosa kita dan menanggung segala akibat yang menghancurkan dari dosa itu, atau kita dapat memutuskan untuk percaya kepada Yesus dan memahkotai Dia sebagai Raja hidup kita. Menaati Kristus adalah sama dengan diampuni dari dosa-dosa kita dan menerima berkat-berkat Allah yang telah disiapkan untuk kita. Beberapa orang mengira mereka dapat menolak untuk membuat keputusan, atau setidaknya menundanya; tapi setiap kali mereka gagal untuk membuat keputusan bagi Kristus, mereka sebenarnya sedang membuat keputusan menentang Dia (lihat Luk. 11:23). Dahulu sekali, Yosua memberikan tantangan ini: "Pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah;

… Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada TUHAN!"(Yos. 24:15).

Kesimpulan. Roma 5:12-21 mengajarkan kita bahwa Kristus telah menangani masalah apa saja yang Adam sudah perkenalkan ke dalam ras manusia—dan lebih lagi. Apakah ini sekedar pernyataan teologis? Tidak, itu adalah kebenaran praktis dan pribadi. Kita harus jangan menganggap teks ini seperti kisah Adam dan Kristus; itu juga adalah kisah diri kita.

Roh Kudus tidak memasukkan nas ini sebagai teka-teki yang harus dipecahkan, tetapi sebagai penyajian pelbagai kebenaran yang harus dimanfaatkan. Satu kebenaran adalah bahwa kita menderita setiap hari karena dosa Adam dan suatu hari nanti akan menghadapi kematian jasmani karena dosa itu. Kebenaran lainnya adalah bahwa, karena dosa pribadi, kita dapat dijauhkan dari Allah di sini dan di sepanjang kekekalan. Sebuah kebenaran yang lebih menarik adalah bahwa Yesus datang untuk membatalkan hukuman dosa, dosa Adam dan dosa kita. Ia mati untuk masing-masing dari kita, dan Ia ingin sekali kita percaya kepada Dia dan menaati kehendak-Nya (6:3-6). Bagian dari kitab Roma ini mungkin telah menarik pikiran kita tapi sekarang kita harus membiarkan itu menyentuh hati kita dan memotivasi kehendak kita!

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua